Ang Tanso sa Kristiyanismo: sa pagitan ng pagtanggi, mistikismo at liturgikal na galaw

Pagpasimula: ang pagkakapitibay ng relasyon

Ang posisyon ng Kristiyanismo sa relasyon sa tanso ay komplikado at hindi tunay sa kasaysayan. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng dialohgo at kontrahensya sa pangyayari ng mga panganib, sa impluwensya ng antropolohiya (pagtatasa ng katawan) at ng teolohikal na doktrina. Sa resulta, wala nang isang tunay na "Kristiyanong posisyon"; sa halip, maaaring sabihin na mayroong isang spektrum ng relasyon — mula sa ganap na pagtanggi bilang mapanggagahol na aktibidad hanggang sa paglalagay sa buhay ng liturgiya bilang porma ng mistikang pananalangin. Ang spektrum na ito ay depende sa epok, ang konfesyon, ang kultural na konteksto at ang partikular na tradisyon.

Historikal na pinagmulan: ang unang Kristiyanong polemiko at sintesis

Ang Unang Simbahan (I–IV siglo) ay nabubuhay sa paligid ng Hellenistikang at silangang-karagatan na kultura, kung saan ang tanso ay bahagi ng mga relihiyosong mistisya (halimbawa, sa mga kulto ni Dionysios, ni Cybele), pangkarayuhan na pampasalamat at ng mga Rominong palabas. Ang mga Baba ng Simbahan (Tertullian, Johannes Chrysostom, Augustine) ay malinaw na pinuna ang mga uri na ito, nakikita nila na:

Ang pagpapakita ng pangingibig sa mga panganib at pagmamano sa mga diosdios.

Ang pagkakaroon ng kasiyahan at pagmamayabang sa pamamagitan ng pagpapakita ng katawan.

Ang koneksyon sa amoral na konteksto ng mga pagpipira at pangteatral na pagpapakita.

Gayunman, sa panahong ito ay makikita din ang mga tanda ng ibang relasyon. Mayroong metaforikong pagmumungkahi sa tanso sa Ebanghelyo (bitakang tungkol sa mapangalang na anak: «…nakapanghahati ng bakawan ng kalabaw… at nagsisipagkakatawan» — Lk. 15:23-24, kung saan ang «magkakatawan» sa Griyego ay maaaring magpakita ng tanso). Mayroon din ang unang Kristiyanong mithi ng tumanso na si Hesu Kristo sa apokrifiko na «Gawa ni Juan» (II siglo), kung saan ang Kristo, na nasa paligid ng kanyang mga alagad, ay naglulukso ng kumakatawan bago ang Pagkakaroon ng Mahal na Paskua, ipinapaliwanag sa pamamagitan ng mga galaw ng kanyang pananampalataya.

Konfesiyonal na pagkakaiba

1. Orthodox: liturgikal na galaw at panlipunang tradisyon
Sa Vizantinong at Orthodox na tradisyon, ang tanso bilang isang malayang aktibidad sa seremonya ng liturhiya ay wala. Gayunman, ang seremonya ay naiintindihan bilang «tanso sa harap ng Diyos» sa metaforikong kahulugan: ito ay mahigpit na pinagmumulan, ritmikong, sininyasang aktibidad (prosesyon, kandilihan, pagkalungkutan). Ang paliwanag ng seremonya ay may malalim na simbolikong kahulugan.

Halimbawa: Sa seremonya ng Pagpasok ni Hesu Kristo sa Jerusalem (Araw ng mga Palaspas) ang prosesyon sa paligid ng templo na may mga sibol ng halaman ay maaaring isipin bilang isang mapagpupusling, ritmikong paglalakad.

Panlipunang kultura: Sa post-Vizantinong panahon, lalo na sa mga Slavong mamamayan, ang mga pampasalamat na pista ng Kristiyanismo (Kapalaran, Paskua, Trinitas) ay kalimitang kasama ang mga kumakatawan at panlipunang tanso, na kahit hindi bahagi ng liturhiya, ay naiintindihan bilang pagpapahayag ng kasiyahan. Ang Simbahan ay nakikita ito na may pag-aalinlangan, ngunit kalimitang pinapayagan bilang isang panlipunang gawain.

2. Katolikismo: mula sa mistisya hanggang sa pagpuna

Ang kanlurang medyebal na panahon ay may mga liturgikal na drama at mistisya na maaaring kasama ang mga elemento ng prosesyon at ritmikong galaw (halimbawa, ang «Pasya ng Kamatayan» bilang moralite). Gayunman, pagkatapos ng mga Tertentiyong Konsilyo (XVI siglo), ang mga uri na ito ay kalimitang inalis mula sa templo. Ang opisyal na posisyon ay naging mas mahigpit, kahit na sa pangkarayuhan na katoliko (lalo na sa Latinong Amerika at sa Pilipinas) ang tansang prosesyon ay nananatiling nakaimpluwensya.

3. Protestantesmo: radikal na pagtanggi at bagong porma
Ang Rebolusyon, sa kanyang pagpokus sa «tanging Kasulatan» at pagtanggi sa «mga taoing pagtutulad», ay inalis ang tanso sa sakral na larangan sa karamihan ng mga patakaran (katolikismo, puritanismo, maraming Baptista simbahan) bilang pangkasalukuyang libangan, na naisip na panggagahol. Sa ika-20 hanggang ika-21 siglo, ang ilang mga karizmatikong at neopentekostikong komunidad ay ibinalik ang tansang praktyika bilang porma ng pagkakaroon.

4. Etiyopyan at Koptikang Simbahan: isang natatanging liturgikal na tradisyon
Ito ang pinakamalinaw na pagkakalat. Sa Etiyopyanong Orthodoxang Simbahan ay may lumang tradisyon ng liturgikal na tanso na «ebharistical kebra». Ang mga saserdote at diakono ay gumagawa ng mga espesyal na, mabagal na, pagpapatik-tik na galaw sa panahon ng mga pampasalamat na seremonya (lalo na sa malalaking pista), kalimitang may mga patpat at pamintong, gumagawa ng tatlong-pagkatapos na ritmo (simbolo ng Trinidade). Ito ay hindi panglibangan na tanso, kundi isang pananalangin sa galaw, isang pagpapahayag ng kasiyahan at pagpapasalamat.

Mistikong at mongkong tanso

Sa kasaysayan ng mistikang Kristiyanismo, ang tanso ay minsan ay ginagamit bilang metafora o kahit na praktyika ng pagkakaisa sa Diyos.

Si Meister Eckhart (XIV siglo) ay tinawag ang kaluluwa na bumabalik sa Diyos na «kaluluwang tumanso».

Ang Hasidismo (isang Hudyang mistikong kilusan ng ika-18 siglo, na malapit sa ilang mga Kristiyanong ideya) ay aktibong gamit ang ekstatikong tanso bilang paraan ng pagabot ng relihiyosong ekstasiya (devokut), na naiimpluwensyahan ng ilang Kristiyanong komunidad sa Silangang Europa.

Walang tanso sa praktyika ng isihaskismo (Orthodox na umintindi), ngunit mayroong pansin sa ritmo ng paghinga at ng pagpindot ng puso bilang pangloob na «galaw» ng pananalangin.

Mga kasalukuyang tendensiya: karizmatikong rebolusyon at pagpuna

Simula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang tanso ay bumalik sa ilang komunidad sa harizmatikong at neopentekostikong kilusan (kasama ang katolikong pagbabago) bilang isang spontanong pagpapahayag ng kasiyahan sa Espiritu, porma ng pagpahayag ng paghahabang at pagsamba. Kalimitang ito ay mga improvisadong galaw na may mga bandila, mga tabing (tanggapan ng paghahabang), nakikita ng mga tagasunod bilang pagpapatupad ng bibikang «hahabihin ninyo sa Kanya ng mga timbala at mukha» (Ps. 150:4). Ang mga kritiko (kasama ang sa loob ng Protestantesmo at Orthodox) ay pinapansin ito bilang hindi magiging katanggap-tanggap na emosyonalidad, pagkuha ng sekular na mga praktika at paglabas ng pagkabahala.

Ang tanso bilang Kristiyanong sining at patotoo

Maliban sa liturgikal na konteksto, mayroong isang fenomeno ng Kristiyanong tansang sining (Christian dance ministry). Ito ay mga nagtatanggap na sayaw na naglalayong bibiliyakal na tema o espirituwal na paksa, na ipinapakita sa konsertong lugar o bilang bahagi ng panghihikayat na gawain. Dito, ang tanso ay naging visual na pangangaral, ang wika ng metafora para sa pagpapaalaala ng espirituwal na katotohanan.

Teolohikal na pag-iisip: mga posibleng diskarte
Ang mga teologo na nagtatangka na mapanatili ang tanso sa Kristiyanismo ay nag-aalok ng ilang diskarte:

Ang Inkarnasyon: Ang Kristiyanismo ay nagpahayag ng Pagbubuhay ng Diyos, kaya ang katawan bilang simbahan ng Espiritu Santo. Ang tanso ay maaaring maging pagpapahayag ng sagradong katawan.

Ang Eschatologiko: Ang tanso ay isang pagkakaroon ng pagkakaroon ng kasiyahan ng Kaharian ng Diyos, kung saan ay magkakaroon ng «pista at kasiyahan» (tingnan ang Lk. 15:25).

Ang Trinitario: Ang paggalaw ng Mga Mukha ng Triunidad (perikhoros) ay minsan ay inilarawan ng mga teologo bilang isang perpektong, walang hanggan na «tanso ng pag-ibig,» kung saan ay inaanyayahan ang tao.

Konklusyon: mula sa pagpuna hanggang sa pag-ikot

Ang kasaysayan ng tanso sa Kristiyanismo ay isang kasaysayan ng patuloy na tensyon sa pagitan ng asketikong pagtanggi sa mundo (kasama ang kanyang pampalubong na mga aktibidad) at ng inkarnasyonal na pagpahayag ng pagbanal sa buong kalikasan ng tao. Kung sa unang siglo at sa panahon ng Rebolusyon, ang olikan na logika ng pagtatanggi at pagpuna (lalo na sa Kanluran), sa huling panahon ay nakikita ang pagpapatuloy ng pagpapatuloy ng mas integratibong pananaw.

Ang tanso sa Kristiyanismo ngayon ay nakikita sa ilang aspeto: bilang lumang liturgikal na tradisyon (Etiopia), bilang panlipunang pangkatuparan, bilang spontanong karizmatikong pagpapahayag at bilang propesyonal na sining sa espirituwal na paksa. Ang hinaharap nito ay maghahalaga ng kung magkakaroon ba ang mga Kristiyanong komunidad na makahanap ng teolohikal na malinaw at liturgikal na magiging katanggap-tanggap na porma para sa pagpapatupad ng katotohanan na ang pananampalataya ay hindi lamang isang pag-iisip at salita, kundi ang galaw ng buong kalikasan, kasama ang katawan, patungo sa Diyos. Ang tanso ay nananatiling isang hamon, na inaanyayahan ang Kristiyanismo sa bagong pag-iisip ng kagandahan at kabanalan ng taoing galaw.

Permanent link to this publication: