Galaw sa Kultura ng Islam: sa pagitan ng katapatan, mistisismo at pagpapakita ng sarili

Pagbubunyag: isang mahirap na konsensus sa pagkakaiba

Ang galaw sa Kultura ng Islam ay isang mahirap at kahina-hinalang pangyayari, na hindi sumasailalim sa isang tanging pagtatasa. Ang pagtutukoy dito ay nabuo sa isang tatsulok ng pangrelihiyong prepisyon (Shari'ah), sufiyong mistisikong pagsasanay at lokal na pangkaraniwang tradisyon. Sa resulta, nagkakaroon ng malawak na spektrum ng pagsasanay: mula sa ganap na pagtanggol sa ilang salfitang kruh hanggang sa pagtuturing ng galaw bilang pinakamataas na paraan ng pagkakaroon ng pagmamamano sa mga Sufi. Ang pagkakasalungat na ito ay nagmula sa iba't ibang pagtatasa ng Islamic law at antropology, at sa pangkasaysayan na pakikipagugnayan ng Islam sa mga doon sa panahon ng pagkakasakop ng mamamayan ng iba't ibang kultura.

Relhiyoso-hurado (fikih) na pagtatalakay: pagbibigay ng pahintulot at mga kondisyon

Sa loob ng Islamic law (fikih), walang direktang pagbabawal sa galaw sa Koran. Gayunpaman, ang mga teologo ay naghayag ng kanilang mga pagtatasa mula sa pangkalahatang prinsipyo at hadis (mga alamat ng mga salita at gawain ng Propeta Muhammad).

Isang mapagkukunan na pagtutukoy (makruh o haram): Nagmumula sa hadis na pinapaghihinalaang ang pagkapakikita ng isa sa isa, pinapaghihinalaang ang sobrang paghahalo ng kasarian at mga libangan na nagiging alalay sa pagkakaroon ng Allah (zikir). Partikular na pinapaghihinalaang ang mga galaw na pinapapansin bilang nagbibigay ng seksuwal na pagkakaroon ng fitna, maging ginagawa ng mga babae sa harap ng mga lalaki o vice versa. Sa ganitong paraan, madalas pinapaghihinalaang ang maraming modernong pop na galaw.

Isang katamtaman/permiting na pagtutukoy (mubah o halal): Pinapahintulutan ang galaw sa ilalim ng ilang kondisyon:

Isang intensyon (niyat): Hindi dapat ang galaw ay magiging makasalan o walang layunin, kundi maaaring maging isang pinahihintulutang kasiyahan (halimbawa, sa isang kasal).

Isang nilalaman: Ang mga galaw ay hindi dapat imitasyon ng kasarian ng isa o maging mahahalata.

Isang konteksto: Walang paghahalo ng kasarian, paggamit ng haram (alcohol), musical na mga instrumento na maaaring maging pagbabawal.

Isang damit: Dapat sumangayon sa mga prinsipyo ng Shari'ah (awrat na nakapantay).

Sa resulta, sa praktika, sa iba't ibang madrahang (mga paaralan ng batas) at kultura, nagkakaroon ng kanilang mga kinaugalian. Halimbawa, sa mga kasal sa mga bansang Arabo, madalas na maggalaw nang hiwalay, habang sa Caucasus o Turkeya, ang mga mixed na galaw sa mga pamilyang pagdiriwang ay maaaring maging normal.

Sufiyzm: ang galaw bilang daan sa Diyos

Ang pinakamalawak na porma ng galaw na nilikha ng Sufiyzm — isang mistisikong direksyon sa Islam. Dito, ang galaw (malamang tinatawag na sama‘, na nangangahulugang «pagginig») ay nabubuhay na isang espirituwal na pagsasanay.

Ang sumusulong na derwiyo (Mevlevi tarikat): Ang pinunong tagapagtatag ay ang dakilang Persiyang manunulat at mistiko na si Jalaluddin Rumi (XIII siglo). Ayon sa mito, siya, nang marinig ang pagtutol ng bakal ng mga manggagawa ng ginto, ay nagsimulang umikot, nagtataas ng kaniyang mga kamay, na nagsisimula ng isang mistisikong ekstasiya. Ang ritual na «sema» ay hindi lamang isang galaw, kundi isang malalim na liturgical na gawain.

Simbolika: Ang puting palda (tennure) — isang savaan ng egong, ang mataas na tumba (sikke) — isang libingan ng egong. Ang paghuhugas ng malamig na palda ay simboliko ng paglaya mula sa pangyayari. Ang pag-ikot labas ng kaniyang sariling osi at sa palibot ng tanghalan — ay isang pagpapakita ng pag-ikot ng daigdig sa kaniyang Tagapaglikha, ang pagkakaisa sa kosmikong kaayusan. Ang kanang kamay na itinaas sa langit (para sa pagtanggap ng blesing ng Diyos), ang kaniyang kaliwang kamay na binaba sa lupa (para sa pagpapakita ng blesing sa mundo).

Isang layunin: Sa pamamagitan ng ritmikong pag-ikot, ang pagpapaalam ng pangalan ng Allah (zikir) at ang espesyal na musika, ang derwiyo ay sumusubok na maabot ang estado ng fana’ — ang paglulutas ng pang-isahang «asawa» sa Diyos.

Isang zikir na may pagkilos sa iba pang tarikat: Maraming sufiyong kapisanan (halimbawa, Kadiriya, Nakshbandiya, Chishtiya) ay gumagamit sa kanilang pagsasanay ng ritmikong pagliliko, pagpakasal ng ulo o ang buong katawan, paghampas, na, sa totoong paraan, hindi ay galaw sa kahulugan ng sining, ngunit ay isang pisikal na porma ng zikir na tumutulong sa pagtutok at pagtaas ng espirituwal na enerhiya.

Pangkaraniwang at etnikong galaw: kultural na kalikasan

Maliban sa relhiyoso na konteksto, sa mundo ng Muslim, mayroong malawak na pagkakaiba ng mga walang kapanahunan at semi-rito na galaw, na nagmumula sa panahon ng doon sa panahon ng pagkakasakop ng mamamayan ng iba't ibang kultura at nagpapakita ng pambansang pagkakakilanlan.

Timog Silangan at Arabong mundo:

Ang galaw ng katawan (aраб. Raqs Sharqi — «timog na galaw»): Namaynil sa Imperyong Otoman. Sa simula, ito ay isang solong pambabae na galaw, na pinapakita sa mga pagtitipon ng mga babae. Sa XIX–XX siglo, ito ay komersyalisado at naging pinapakita sa mga restoran. Sa mga Muslim na teologo, ang pagtutukoy dito ay malamang negatibo dahil sa kaniyang pagiging bukas at pag-eeroticize, kahit na ito ay nananatiling bahagi ng kultural na kodigo sa madaywang lipunan.

Dabka: Isang kolektibong, mapagkumpitensya na galaw na hulog, na malawak na pinapakita sa Levant (Palestina, Lebanon, Syria, Jordan). Ginagawa ito sa mga kasal at mga pagdiriwang, na simboliko ng pagkakaisa at kasiyahan.

Iran at Gitnang Asya:

Ang Iran ay may mga magandang, malambot na pangkaraniwang galaw, kung saan ang pagsisikap ay nakaugnay sa pagkilos ng kamay, ulo at mukha. Pagkatapos ng Rebolusyong Islamikong 1979, ang pampublikong galaw (lalo na ang solong babae) ay pinagbawal bilang sumasalungat sa pampublikong moral, ngunit nananatili sa pribadong buhay ng diaspora.

Ang Uzbekistan, Tadjikistan — malakas, mapagpupusong na galaw na may mga katangian na pagkilos ng balikat, kamay (halimbawa, «Lazgi»).

Kawказ:

Ang Lезгинка: Isang mapagaling, mapagaling na magkasamang galaw na pinapakita ng mga mamamayan ng Caucasus. Pinapakita ang kasikatan, ang kalakas, ang pagkakaroon ng paghahalaga. Kahit na madalas na pinapakita sa mga Muslim na kasal, may doon sa panahon ng pagkakasakop ng kultura.

Timog at Timog-silangang Asya:

SA Indonesia at Malaysia, ang Islam ay nakasama sa malawak na pangkaraniwang tradisyon ng galaw na may mga katangian ng pagkakataon o ritual (halimbawa, ang mga galaw ng pulo ng Java), na hindi pinapapansin bilang sumasalungat sa relihiyon sa kanilang tradisyonal na porma.

Mga kasalukuyang hamon at takdang-takdang pananaw

Ang globalisasyon at pop kultura: Ang kabataan sa mga Muslim na bansa ay aktibong gumagamit at gumagawa ng modernong porma ng galaw (halimbawa, hip-hop, contemporary), na nagbibigay ng bagong mga tanong tungkol sa pagbibigay ng pahintulot mula sa tingig ng Islam.

Ang galaw bilang pagtutol: Sa mga bansa tulad ng Iran, ang mga galaw na inilagay sa social media ay naging aktong sibil na pagtutol at paglaban para sa personal na kalayaan.

Ang paglaki ng konservatismo: Sa ilang mga rehiyon, sa impluwensya ng salfitang ideya, nagiging mas malaki ang pagpapaalis ng pangkaraniwang pangkaraniwang galaw bilang «bagong inilunsad» (bida) o «panglangisang naunang kultura».

Isang pagsasalita: isang patuloy na pag-uusap at pagbabago ng isip

Ang galaw sa Kultura ng Islam ay hindi isang statikong kategorya, kundi isang lugar ng patuloy na pag-uusap sa pagitan ng teksto, tradisyon at buhay na pagsasanay. Ang kaniyang estado ay lumalagpas-lagpas mula sa makasalanang «libangan ng shaytan» hanggang sa pinakamataas na paraan ng mistisikong kaalaman.

Ang Sufiyzm na sama‘ ay nagpatunay na ito ay posibleng itong itaas ang pisikal na pagsasanay hanggang sa antas ng mataas na teolohiya, kung saan ang pagkilos ay naging panalangin. Ang pangkaraniwang galaw ay nagpapakita ng kahanga-hangang kaligtasan ng pangkaraniwang kultural na plak na nakaugnay sa Islamikong konteksto. At ang modernong debate ay nagpapakita ng dinamika ng paghahanap ng Muslim na pagkakakilanlan sa pandaigdigang mundo.

Gayunpaman, ang kultural na kultura ng Islam ay hindi pinapagbawal ang galaw per se, kundi palaging inilalagay sa mga hangganan ng mga kahulugan. Ang kaniyang pag-unlad ay patuloy, at ang hinaharap ng galaw sa Islam ay magiging depende sa kung paano ang Muslim na komunidad ay sagutin ang hamon ng kasalukuyan, na naglalagay ng balanseng pagkakatulungan sa tradisyon, mistisikong paghahanap at likas na pangangailangan ng tao sa ritmikong, makahulugang pagkilos.

Permanent link to this publication: