Pierre Bourdieu sa pag-aaral sa relihiyon: ang larangan, ang habitus at ang pankapital Panimula: Ang sociolohiya bilang isang sosyal na topografiya Ang pag-aaral ni Pierre Bourdieu (1930-2002) sa relihiyon ay hindi isang hiwalay na "sociolohiya ng relihiyon" sa klasikong kahulugan. Ito ay ang paggamit ng kanyang pangunahing panganalitikal na kasangkapan - ang teorya ng mga gawain at ang konseptong larangan, habitus at pankapital - sa relihiyosong fenomenon. Para kay Bourdieu, ang relihiyon ay hindi lamang isang sistema ng paniniwala o sagot sa mga existential na tanong, kundi isang espesyal na sosyal na espasyo ("larangan"), kung saan nagpapatuloy ang laban para sa monopoliya sa paggawa at pagsasagawa ng relihiyosong mga kasiyahan (kaligtasan, kahulugan, legitimacy). Ang kanyang pag-aaral ay inalis sa relihiyon ang pader ng kabanalan, nagbubunyag nito bilang isang sferang ng kompetitibong laban para sa pankapital na simboliko ng kapangyarihan. Mga pangunahing konseptong: larangan, habitus, pankapital Upang maunawaan ang relihiyon sa pamamagitan ni Bourdieu, dapat nating maunawaan ang kanyang pangkalahatang teorya. Ang relihiyosong larangan ay isang relatibong awtonomong espasyo ng mga sosyal na relasyon, kung saan ang iba't ibang mga agente (ministro, propeta, simbahan na hierarhiya, sibilyang aktibista, sekta) ay nasa iba't ibang posisyon at nakikipagkumpitensya. Ang laban ay para sa monopoliya sa lehitimong paggawa ng kapangyarihan sa banal, o ang karapatan para sa pagtutukoy kung ano ang "lehitimong" paniniwala, ritual, moral. Ito ay strukturado sa palibot ng opisyon ng lehitimong eksperto sa kaligtasan (simbahan na hierarhiya) vs. ang mahahalang (sibilyan), at sa loob ng mismong simbahan - sa pagitan ng ortodoksiya at heresya, ng konservatibo at ng reformador. Ang relihiyosong habitus ay isang sistema ng disposisyon (sustansyang mga skema ng pananaw, pag-iisip at pagkilos), na inangkop (inimbento sa katawan at pag-iisip) ng isang tao sa pamamagitan ng mahabang paglahok sa relihiyosong pagsasanay. Ito ay hindi isang kamalayan na kaalaman ng dogma, kundi ang "religiyosong inisyo", ang "praktikal na kinaalam" ng mananampalataya: kung paano magiging katuwiran ang magiging sa templo, kung paano manalangin, kung paano makilala ang "mga sarili" at "mga banyaga", kung ano ang magiging kasalanan. Ang habitus ay nagbibigay ng mga pagsasanay, na, sa kabilang banda, nagpapalakas ng larangan. Ang religiyosong pagiging kawani ng manggagawa ng kawani at ng manggagawa ng kawani ay magiging magkaiba sa pamamagitan ng iba't ibang klaseng habitus at relihiyosong habitus. Ang pankapital na simboliko at relihiyosong kapital. Ang pangunahing salapi ng relihiyosong larangan ay ang pankapital na simboliko - ang prestihiyo, ang awtoridad, ang pagkilala ng kabanalan. Ang partikular na paraan nito ay ang relihiyosong kapital - ang kakayahan sa mga saktong tanong, na pinapahalagahan ng iba. Ang pinagmulan nito ay maaaring maging: ang kaalaman sa teolohiya (pankapital kultural), ang pagiging miyembro ng sambayanan ng ministro o ng monghe (pankapital sosyal), ang haring (pankapital simboliko sa purong anyo). Ang simbahan ng hierarhiya ay nagtatangka na monopolisahin ang karapatan sa pagkolekta at pagsasagawa ng kapital na ito (halimbawa, sa pamamagitan ng mga sakramento, ng paghahandog). Kritika sa klasikong pagtuturo: laban sa subyektibismo at obyektibismo Nakakritika si Bourdieu ng dalawang ekstremong kalahati sa sociolohiya ng relihiyon: Ang subyektivismo ng fenomenolohiya (halimbawa, Schutz), na inuugnay ang relihiyon sa subyektibong karanasan ng mananampalataya, na inaakala nito na pinagmumulan ang karanasan ng mga sosyal na kalagayan ng posibilidad nito. Ang obyektibismo ng strukturalismo (halimbawa, unang panahon ni Durkheim), na inilarawan ang relihiyon bilang nadahilang estrukturang indibidwal, ngunit hindi nagpaliwanag kung paano nangyayari ang estrukturang ito sa araw-araw na mga praktika ng mga tiyak na agente. Ang kanyang pamamaraan, tinatawag niya na genetikong strukturalismo: siya ay nagsusuri ng dialitika sa pagitan ng mga obyektibong estrukturang larangan (halimbawa, ang hierarhiya ng simbahan) at ang mga inangkop na estrukturang habitus (ang disposisyon ng mananampalataya), na nagpapahibay-hibay sa isa't isa. Ang relihiyon bilang pankapital ng simboliko at pankapital ng pagkakaroon ng kapanahunan Ito ay isa sa pinaka-kilalang aspeto ng pag-aaral ni Bourdieu. Ang relihiyon ay gumaganap bilang tungkulin ng pankapital na simboliko - isang malambing, hindi napapansin na pagpilit, na inaakala bilang natural na kaayusan ng mga bagay. Ang paglalayos ng mga hierarhiya: Ang relihiyosong kategorya (mga makasalanang/maingay, malinis/malayas) ay madalas na nagsisilbi para sa pagsasanksyon at pagkakamaskara ng mga sosyal na kategorya (maunlad/maunlad, pangulo/manggagawa). Ang kabanalan ng dios ay nagbigay ng lehitimasyon sa pangyayari ng mundo, na ginagawa ito na hindi masasagot. Halimbawa, ang medyebal na teorya ng "dalawang tabak" (ang kabanalan at panghukuman ng kapangyarihan) ay naglulugod sa feodal na hierarhiya. Ang teodicea ng kasiyahan at kahindik-hindik: Ang relihiyon ay nagbibigay ng paliwanag sa sosyal na tagumpay at kahindik-hindik (kaligtasan, pagsubok, karma), na inilalabas ang despotismo ng sosyal na pamamahagi ng kasiyahan, na inililipat ang sosyal sa metafisiko. Ito ay tumutulong sa nagpupuno ng grupo na panatilihin ang status-quo, at sa mga pinagmumulan - na sumunod sa kanyang kapalaran. Ang paggawa ng "huling" kahulugan: Ang larangan ng relihiyon, na nagkikontrol ng paggawa ng "huling" kahulugan (kabuhayan, kamatayan, kapighatian), ay may malaking impluwensya sa buong lipunan, na nagtutukoy ng mga pamantayan ng pag-iisip para sa mga hindi mananampalataya. Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Sa kanyang unang trabaho, "Ang Genesys at Strukturang Larangan ng Relihiyon" (1971), ay nagsusuri ni Bourdieu ang prosesong sekularisasyon na hindi bilang pagkawala ng relihiyon, kundi bilang pagbabago ng relihiyosong larangan. Nagpapakita siya kung paano nanggaling ang kumpitensya sa paggawa ng iba't ibang "serbisyo" ng relihiyon (simbahan, sekta, espirituwal na guro) sa paglayos ng monopoliya ng isang simbahan ng kabanalan (halimbawa, ang Katoliko sa Pransya) at kung paano nagsisimula ang mga relihiyosong pagsasanay na naglingkod hindi sa kaligtasan ng kaluluwa, kundi sa sosyal na diperensya (mga partikular na estilo ng liturgiya ay nagiging marka ng pagiging miyembro ng burzhuyas at intelektuwal). Moderna na relihiyon: ang merkado ng kaligtasan at ang mga estratehiya ng pagpili Ang panonood ni Bourdieu ay lubos na kapaki-pakinabang para sa pag-aaral ng moderna na relihiyon, lalo na sa mga maraming pangkalahatang lipunan. Ang larangan bilang merkado: Ang relihiyosong larangan ay nagiging kapareho sa merkado, kung saan ang iba't ibang "negosyo ng kaligtasan" (simbahan, sekta, espirituwal na guro) ay nagkikipagkumpitensya para sa "pamilihang konsumen" - ang mananampalataya. Sila ay nag-aalok ng iba't ibang "produkto": emosyonal na karanasan, rasyonabil na doktrina, etnikong pagkakakilanlan, pananaliksik ng pagkakaisip. Ang kanyang pagpili ng relihiyon o espirituwal na pagsasanay ay bihira nang magiging kamalayan. Ito ay structural na naka-ayon sa habitus ng indibidwal, na naisaayos ng kanyang klaseng posisyon, antas ng edukasyon at sosyal na trahektoria. Nagpaunlad si Bourdieu ng ideya ng "merkado ng relihiyon" (Starke, Fink), ngunit nagdagdag sa mga ito ng malalim na pag-unawa sa sosyal na deteryminasyon ng "hingi". Halimbawa, ang malinis at intelektwal na Budismo ay maaaring magsiyasat sa mga representante ng kultural na burzhuyas, habang ang emosyonal na ebanghelismo ay maaaring magsiyasat sa ibang segment ng populasyon. Ang indibidwalisasyon bilang isang halimaw: kahit ang modernong "religiyosong bishkeks" (patchwork religiosity), ang pagpipili ng pangindibidwal na paniniwala mula sa iba't ibang tradisyon, ay hindi isang malayang pagkakatawan. Ito ay tinutukoy ng istruktura ng pag-aalok sa merkado ng relihiyon at ng habitus ng indibidwal, na pinili at pinapahalagahan sa sariling paraan ang pag-aalok. Ang legasya at kritika Ang pag-aaral ni Bourdieu sa relihiyon ay nakakritika dahil sa: Ang pagbubunyag: Ang pagbubunyag ng relihiyon sa laban para sa kapangyarihan at sosyal na interes, ang pagwawalang bahala sa panloob na espirituwal na kahulugan nito. Ang pagsasalamin: Ang sobrang pagpokus sa pagpapanatili ng sosyal na kaayusan, na nag-iwan ng maliit na lugar para sa pag-unawa ng pagbabago ng relihiyon at ng tunay na potensyal ng protesta ng paniniwala. Ang kahirapan ng paggawa ng operasyon: Ang konseptong tulad ng habitus ay mahirap gamitin sa empirikal na pag-aaral. Bagaman, ang kanyang kontribusyon ay napakalaki. Binigyan niya ng sociolohiya ng relihiyon ng malakas na kasangkapan para sa pagdemistifikasyon ng saktong, nagpakita na kahit ang pinakamataas na paniniwala at mga praktika ay nakatali sa mga sosyal na relasyon, kumpitensya at pagpapanatili ng kawalan ng kawalan. Ang kanyang pag-aaral ay tumutulong upang maunawaan kung bakit ang mga tiyak na uri ng relihiyon ay dominante sa mga tiyak na grupo ng lipunan, kung paano ang mga relihiyosong institusyon ay pinapanatili ang kapangyarihan at kung paano ang kahit ang panahon ng indibidwalisasyon, ang aming espirituwal na pagpili ay pinagmumulan ng aming sosyal na koordinado. Kulang: Ang pagpili ng relihiyon - ang pagpili ng kaligtasan sa pamamagitan ng mga tao, ang pagpili ng kung sino ang maging pangulo, ang pagpili ng kung saan tayo maglalakbay at kung saan tayo magtatrabaho, ang pagpili ng kung sino ang maging kaibigan, ang pagpili ng kung sino ang maging asawa, ang pagpili ng kung sino ang maging magulang ng mga bata, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga bata, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga matatanda, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may sakit, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng mga may kailangan, ang pagpili ng kung sino ang maging tagapagbigay ng pangangailangan ng
© lib.ph

Permanent link to this publication:

https://lib.ph/m/articles/view/Piyer-Bourdieu-tungkol-sa-pagsasaliksik-ng-relihiyon-at-relihiyonalidad