Pasigbubut: Kahulugan ng Pasko Ngayon sa Konteksto ng Historikal na Teolohiya at Modernong Kognisyon

Pasigbubut ng Panginoon, na pinagdiriwang ng Simbahang Orthodox noong ika-14 ng Enero (ika-1 ng Enero sa kalendaryong Hulihan), ay isa sa pinaka-paradoxiko at mahirap na ipakilala para sa modernong tao. Ang pangyayari, na parehong sasugubong Hudyano na ritwal at kasama ng pisikal na pagsasagawa, ay ipinakilala sa kalendaryong Kristiyano kaagad pagkatapos ng Pasko at bago ang Kinaliligtas. Ang kahulugan nito ngayon ay ipinahayag hindi sa antas ng literal na pagpapatupad ng lumang ritual, kundi sa pamamagitan ng teolohikal na hermeneutika, na pinapapakita bilang pangunahing sandali sa kasaysayan ng kaligtasan, na binubunyag ang mga paksa ng batas at biyaya, pagbubuo, pangalawang pangalan at pagsisimula.

1. Historikal-teolohikal na konteksto: pagsasakatuparan, hindi pagbubuwag.

Para sa pag-unawa ng pasko, dapat na maiwasan ang dalawang ekstrima: pagkakita ito bilang lumang Hudyano na pag-iwan o bilang simpleng medikal na katotohanan sa buhay ni Hesus. Sa loob ng Kristiyanong teolohiya, ang pangyayari na ito ay may ilang matatag na kahulugan:

Pagsasakatuparan ng Batas at tanda ng kaba: Ayon sa ebanghelyo ni Lucas (2:21), si Hesus, na ipinanganak sa ilalim ng batas (Galo. 4:4), ay sumasakop sa obisyon sa ika-walong araw – sentral na tanda ng kasunduan ng Diyos kay Abraham at sa kanyang mga hinaharap (Gen. 17). Ang gawain na ito ay nagpapatunay na ang bata ni Hesus ay nagboluntaryo na sumunod sa itinakdang uri ng Diyos, nagpapakita ng kanyang buong tao at kasamahan sa kanyang bayan. Ito ay hindi lamang isang formality, kundi tanda ng kenosis (pagpapahina, kaba): Ang Anak ng Diyos ay tinatanggap ang lahat ng kondisyon ng tao, kasama ang kanyang ritwal na pangako. Sa pamamagitan nito, Siya ay hindi tinatanggal ang Batas, kundi tinutupad ito sa pinakamalaking kabanalan, na pinahahanda ang lupain para sa bagong kasunduan, na naka batay sa biyaya at pananampalataya.

Pasigbubut ni Kristo bilang propeta ng Pagbautismo: Sa sulat ni Apostol Pablo sa mga Kolosyano (2:11-12), ipinapakita niya ang direktang pagkakasamahang: sa Pagbautismo, ang Kristiyano ay nakakakuha ng 'obisyon na walang kamay, ang paglilipat ng masamang katawan ng laman, ang obisyon ni Kristo'. Ang pasko ay naging propeta at teolohikal na pagpapatunay ng Kristiyanong inisyasyon. Kung ang pagobisyon sa sinaunang kasunduan ay tanda ng pagpili ng isang bansa at kasunduan, ang 'obisyon ni Kristo' (Pagbautismo) ay bukas para sa lahat ng bansa at nangangahulugan ng panloob na pagbabago, 'paglilipat' ng masamang loob at kasalanan.

2. Pangalawang pangalan: teolohiya ng Pangalawang pangalan.

Samakatuwid, sa parehong araw, ayon sa tradisyon ng Hudyano, ang Bata ay pinangalanan na Hesus (Hebreo: Yeshua – 'Yahweh saves'). Ito ay hindi lamang isang pagpili ng pangalan, kundi isang bagon na pangalan, na pinahayag ng anghel (Mf. 1:21; Lk. 1:31). Sa ganito, ang pasko ay naging 'Panginoon na Pangalawang pangalan'.

Mga kahulugan ngayon: ito ay pag-alaala ng kapangyarihan at kabanalan ng pangalan 'Hesus' sa Kristiyanong pananalangin (Pananalangin ni Hesus). Ang pasko ay pinapatibay na ang kaligtasan ay nakasama sa isang partikular na persona at ang pagtawag ng pangalan Niya.

Ugnayan sa Bagong Taon (sa kalendaryong Hulihan): Sa tradisyon ng Rusya, ang petsa ng 1/14 Enero ay isang pampublikong Bagong Taon hanggang 1700. Ang Simbahan, na pinagdiriwang ng Obisyon at Pagpangalawang pangalan sa araw na ito, ay ibinigay ang espirituwal na kahulugan ng 'Bagong Taon': ang pagsisimula ng bagong panahon ay naging pinahahalagahan sa pangalan ng Tagapagligtas. Para sa mga mananampalataya ngayon, ito ay dahilan para magsimula ang taon hindi sa panggagamit ng panggagamit sa mundo, kundi sa pag-alaala na ang panahon at buhay ay nasa kapangyarihan ni Kristo.

3. Kahulugan para sa modernong tao: mula sa ritwal hanggang sa eksistensyal na kahulugan.

Sa panahon kung saan ang pisikal na pagobisyon (para sa hindi medikal na layunin) ay nagiging dahilan ng etikal na pagtatalo at mga tanong tungkol sa pangkatawan na awtonomya, ang teolohikal na kahulugan ng pasko ay inilipat sa pagsasalita at eksistensyal na kahulugan.

Pagsakop ng tao na may buong pagkatao. Ang Hesus ay sumasakop sa pagobisyon – tanda ng pagkabilang sa isang partikular na bansa, sa kanyang kasaysayan, kultura at relihiyon. Ito ay nagsasabi ng halaga ng tao na may katutubuhan, pisikal at kasaysayan. Ang Pagbubuo – hindi halimaw, kundi buong pagpasok sa tao na may karanasan.

'Doktrinong obisyon' bilang pagsisikap sa sarili. Ang tradisyon ng mga mahalang tagapagtatag (santong Gregoriyo ng Nisibis, Teofan ng Zatvornik) ay ipinapahayag ang pasko bilang pagtawag sa 'obisyon ng puso' – paglaban sa masamang loob, kawalang pananampalataya, egotismo. Para sa modernong tao, na malamang ay malayo sa mga relihiyoso na ritwal, ito ay maaring naiintindihan bilang pagtawag sa panloob na asketika, paghihigpit (digital detox, ekolohikal na asketikong paggamit, pagtatrabaho sa galit), o isang 'paglilipat' ng mga bagay na nagpaparada sa buong at makahulugang buhay.

Mga problema ng 'batas' at 'kalayaan'. Ang pasko ay nagtuturo sa walang hanggan na tanong tungkol sa ugnayan ng panlabas na patakaran (batas) at panloob na kalayaan (biyaya). Si Hesus ay tinutupad ang batas upang lumampas dito. Para sa modernong lipunan, na nagsasaktan ng pagkakahati-hati sa raelativismo ('walang magagawa') at bagong mga paraan ng totalitarysmo ('matinding patakaran'), ito ay modelo ng kalayaan na naka batay sa malayang pagtanggap ng mas mataas na kahulugan at pananagutan, hindi sa kapangyarihan.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Sa tradisyon ng mga sibilyan ng Rusya, bagaman ang pasko ng Simbahan, ang araw ng 1/14 Enero ay kilala bilang 'Vasilevsky den' (pagdiriwang ni Santong Vasiliy Velikiy) at nakasanggunian sa 'svinyatnik' at agrikultural na ritual. Ito ay isang halimbawa ng mahirap na kultural na pagpapatong: ang mataas na teolohiya ng Obisyon sa pananampalataya ng mga sibilyan ay inilipat sa mas madaling naiintindihan na agrikultural at pangbuhay na kulto, na nakasanggunian sa pangalan ni Vasiliy. Gayunpaman, ang katotohanan ng pagkakasama ng petsa ay nagbibigay ng sakral na kahulugan sa pagsisimula ng taon.

4. Teolohikal at ikonografikal na kahulugan.

Sa seremonya ng pasko, ang pagdidiin ay nasa ugnayan ng Pasko at ng patuloy na Kinaliligtas. Ang himnografiya ay pinapahayag ang malayang pagpababa (pagobisyon bilang kenosis) at ang pagpapakita ng Tagapagligtas sa mundo sa pamamagitan ng pagpangalawang pangalan. Ang ikonografiya ay karaniwang ipinapakita ang sinyas ng pagobisyon sa simbahan, kung saan ang saserdote (karaniwang ang matandang Simenon) ay nagsasagawa ng ritwal, at ang Birheng Maria at si Jose ay kasalukuyan. Ito ay pahinuhod na pagpapatunay ng katotohanan ng pisikal na kalikasan ng Hesus.

Wakas.

Ang kahulugan ng pasko ng Obisyon ng Panginoon ngayon ay hindi sa pagtibay o pagtatalaga ng pisikal na ritwal, kundi sa malalim na teolohikal na mensahe, na aktwal para sa walang panahon.

Mensahe ng kaba at kasamahan: Hindi nakakahiya ang Diyos ng kahit anong aspeto ng buhay ng tao, hanggang sa pinakamaliwanag at ritwal, upang maging kasama ng tao.

Mensahe ng paglipat: Ito ay pasko ng daan – sa pagitan ng Lumang at Bagong Kasunduan, sa pagitan ng batas at biyaya, sa pagitan ng Pasko (pagpapakita sa mundo) at Kinaliligtas (pagsisimula ng pampublikong serbisyo). Ito ay nagsasabi na ang kaligtasan ay proseso, daan, na nagsisimula sa buong pagpasok sa tao na may karanasan.

Mensahe ng pangalawang pangalan at pagkakakilanlan: Ang ating pagkakaroon at ating kaligtasan ay nakasama sa pangalan, sa pagtawag. Ang pagsisimula ng taon sa tanda ng pangalan 'Hesus' ay pagtawag upang maunawaan ang ating buhay sa ganitong liwanag.

Ekzistensyal na hamon: Pagtawag sa 'obisyon ng espiritu' – pagsisikap ng malayang paglilipat ng panloob na basura, masamang loob at lahat na nagsasanggalang sa tunay na buhay at kalayaan.

Gayunpaman, ang Obisyon ng Panginoon ay pasko ng radikal na pagbubuo (pagbubuo) at pagsisimula ng daan ng kaligtasan. Ito ay nagpaalaala na ang Kristiyanismo ay hindi isang hiwalay na pilosopiya, kundi isang pananampalataya, na nakasalalay sa tiyak na kasaysayan at pisikal na karanasan, na pinahahalagahan ng pagkasalamin ni Kristo, upang ang bawat aspeto ng tao na may karanasan ay maging daan sa Diyos. Sa modernong mundo, na nagsasaktan ng pagkakahati-hati sa espiritu at pisikal, sa kalayaan at pananagutan, ang mensahe ng sagradong tao na may kabanalan ay nanggagaling labis at kailangan.

Permanent link to this publication: