Ad at Pasko: ang ibabaw ng pangitain

Ang ugnayan ng ad at Pasko ay lumilitaw na isang makasalanang oxymoron sa unang tingin. Gayunpaman, sa mitolohiya, panlipunan at lalo na sa sining at pelikula, ang magkapatong na pariralang ito ay nagpapakita ng malalim na dialiktikang ugnayan. Ang Pasko ay oras ng pinakamataas na tensyon sa pagitan ng mga polus: ang kapanganakan ng Tagapagligtas at ang aktibasyon ng mga puwersa kung saan Siya ay nakikipaglaban; ang pangkalahatang pagmamalasakit at ang napakalaking personal na kasalanan; ang idilya ng bahay at ang eksistensyal na malamig na kalugdan ng pag-iisa. Ang ad sa konteksto ng Pasko ay hindi lamang isang lugar ng kamatayan, kundi isang estado ng kaluluwa, isang panlipunang katotohanan at isang dihain na lilim ng mismong pangitain.

Mitolohikal at panlipunang pinagmulan: hinaharapang mga hangganan

SA mga tradisyon ng mga bayan ng Europa, ang panahon ng mga Santo (mula sa Pasko hanggang sa Pagkabuhay) ay pinaniniwalaang oras kung saan ang hangganan sa mundo ng buhay at ang mundo ng patay, sa langit at ang ad, ay nangangalit. Ito ay kasama ng mga kaluluwa ng mga magulang at ng mga masamang puwersa.

「Dika ang Pagsalakay」: Sa maraming kultura (German, Scandinavian, Slavic), ito ay sa mga gabi sa taglamig, malapit sa solstis at Pasko, ang isang kamaynilang kawalkada ng mga makasalanang tao o mandirigma ay dumaraang sa langit, na pinangunahan ng demonyak na mga hugis (Odin, Hrnn, Perun). Sa ganito, ang Pasko ay isa pang oras kung saan ang ad ay «huhubad» sa labas, nagpapakita ng kanyang kapangyarihan sa harap ng pinanganak na Tagapagligtas.

Krampe at ang kanyang mga katulad: Ang Alpine Krampe, ang ronong kasamang tao at antipod ng Santo Nicholas, ay isang klasikong halimbawa ng ad na hugis na pinagsama sa paskong ritual. Siya ay pinaparusahan ang mga hindi sumusunod na bata, habang si Nicholas ay nagpahintulot sa mga mabait. Ang kanyang pagdating sa 5-6 Disyembre ay literal na pagpasok ng parusang, ang «ad» na pinagmulan sa espasyo ng pasko, isang paalala sa paghahatol.

Sining: ang ad bilang isang panloob na estado at panlipunang katotohanan

Ang mga manunulat ay madalas na gumagamit ng konteksto ng Pasko upang ilabas ang «ad» ng kaluluwan at lipunan, na lalong masakit na kinaugalian sa paghihintay ng pangkalahatang pagmamahal.

Charles Dickens, "A Christmas Carol" (1843): Ang ad dito ay hindi ipinapakita sa anyo ng kawali, kundi sa isang eksistensyal, walang katapusang pagkakahiwalay. Ang espiritu ng mga darating na Santo at Pasko ay nagpakita kay Scrooge ng kanyang posibleng kinabukasan: wala siyang namamahal, ang kanyang mga bagay ay ipinagbili, at ang kanyang libingan ay naging walang gamit. Ito ang ad ni Dickens — ang ganap na pagkawala ng pangkalahatang relasyon ng tao, ang walang kailangan at pagkabuwag. Ang Pasko ay lumilitaw bilang huling pagkakataon upang iwasan ang ganitong personal na ad.

Fyodor Dostoevsky, "The Boy at Christ's Christmas Tree" (1876): Ang ad ay isang katotohanan ng taglamig ng Petersburg para sa walang kalayuan na bata. Ang malamig, ang pagkagutom, ang kalungkutan ng mga lumulutang, ang kaginhawahan ng mga bintana, na hindi niya maabot. Ang kanyang kamatayan sa kalye at ang pagkikita ng «Christmas Tree ni Kristo» ay hindi isang tagumpay laban sa ad, kundi isang pagtakas mula sa ad hanggang sa kamatayan, na naging mas mapagaling kaysa sa buhay. Ang paskong kuwento ay nagiging hatol sa lipunan, na pinapayagan ang ganitong ad sa lupa.

C.S. Lewis, "The Chronicles of Narnia" (lalo na "The Lion, the Witch and the Wardrobe", 1950): Ang White Witch ay naglagay ng isang panghahabang hekasyon sa Narnia, upang mayroon ang «walang katapusan na taglamig, pero walang Pasko». Ito ay isang napakatalino na mithalogy: ang ad ay isang mundo kung saan ang posibilidad ng pangitain, ng pag-asa at ng pagdating ng Tagapagligtas (Aslan) ay ipinawalang-bahala. Ang walang katapusan na taglamig na walang Pasko ay isang natuyong, walang pag-asa na ad. Ang pagdating ng Santa Claus (Ama ng Pasko) at ang pagbibigay ng magagandang mga regalo sa mga bata ay ang unang sinyales ng katapusan ng ad na pamahalaan.

Mikhail Bulgakov, "The Master and Margarita" (publikado 1966): Ang malaking bal na ginanap ni Satan Voland ay nangyari sa gabi ng 25 Disyembre (sa lumang estilo). Ito ay isang direktang pagbabagong anyo: habang ang Kristiyanong mundo ay naghahanda sa pagdiriwang ng kapanganakan ni Kristo, sa Moscow ay nagtayo ng kanyang sariling ad na pasko. Ito ay isang anti-Pasko, kung saan ang halimbawa ay ang pagtalikha ng kasalanan, ang paghahabla at ang paghahatol, ang kagalingan at ang kaligayahan. Ang ad dito ay aktibo at nakakapagsilabas sa katotohanan lalo na sa panahon ng Santo at Pasko.

Pelikula: ang ad bilang isang uri at mithalogy

Ang pelikula, lalo na sa mga genre ng horro at dark fantasy, ay ginawa ang ugnayan ng ad at Pasko mas malinaw.

Ang ad bilang isang lugar: "The Nightmare Before Christmas" (1993) ni Tim Burton. Si Jack Skellington, ang hari ng Halloween City (isang mithalogy na ad ng surreal na monstrosidad), ay nagdusa sa eksistensyal na pagkawalang bahala at sumusubok na kunin ang Pasko. Ang pelikula ay nagtatayo ng diko: Halloween (kamatayan, kalokohan, takot) vs. Pasko (buhay, kagandahan, pag-ibig). Ang ad dito ay hindi masama, kundi malamang sa paskong liwanag na kagalingan, at ang kanyang pagtangkang kunin ito ay naging walang katwiran dahil sa pangunahing pagkakalito sa kalikasan ng pangitain.

Ang ad bilang isang karaang hugis: "Krampe" (2015). Ang pelikula ay naglegalisahin ang demonyak na pinagmulan sa folklaw, na dumating upang parusahan ang pamilya na nanghahawakan sa konsumerismo, pag-iisip at mga pamilyang pagkakahiyas. Si Krampe ay isang pinakamagandang halimbawa ng ad na paghahatol sa pagpoproseso ng ganitong ad ng Pasko. Ang kanyang sasakyan ng mga damit ay nagbabago ang mga tao sa mga kahiyasang kikita, at ito ay nagdala sa malamig na kalupaan. Ang ad dito ay isang makatarungan na parusa sa panloob na pagkawala ng tunay na espiritu ng Pasko.

Ang ad bilang isang panloob na estado: "Home Alone" (1990) — sa ibabaw. Bagaman ang pelikula ay komedya, ang sitwasyon ni Kevin, na naging walang kalayuan sa malaking walang tao na bahay sa Pasko, ay isang purong pangloob na ad ng pag-iisa at pagkabuwag. Ang kanyang laban sa mga magnanakaw — isang simbolikong paglaban sa panlabas na puwersa ng kaguluhan, na nagsasalakay sa kanyang personal na pangloob na ad. Ang tagumpay niya laban sa kanila at ang pagbabalik ng pamilya — ang pagpapaalis ng ad at pagpapanumbalik ng paraiso.

Ang panlipunang ad: "The Witches of Eastwick" (1987) at "Christmas Vacation" (1989). Sa unang kaso, ang maliliit na bayan sa kapangyarihan ng demonyak na hugis ay nagiging ad ng kasuguan at kalupitan, na pinakamatinding pagkakataon ay ang paskong pagdiriwang. Sa ikalawang kaso, ang mga pagkabigo ni Clark Griswold sa pagtayo ng ganap na Pasko ay nagbibigay ng komedya ng ad ng pamilyang pagkabigla, pinansyal na problema at nasira na paghihintay.

Philosopikal at eksistensyal na kahulugan

Ang ugnayan ng ad at Pasko ay nagtutukoy sa ilang malalim na paradoksyong:

Paradox ng malapit: Ang pinakamalakas na pasko ay nagpapakita ng pinakamalamig na karanasan. Ang paghihintay ng pangkalahatang pagmamahal ay nagpapakita ng kanyang kawalang-kwenta sa kanyang sariling buhay. Ang paskong depresyon ay isang klinikal na katibayan ng ito: ang ad ng pag-iisa at pagkawalang bahala ay naging walang katwiran sa harap ng mandatibong kagalingan. Ang paskong depresyon ay naging walang katwiran sa harap ng mandatibong kagalingan.

Paradox ng pag-asa: Ang kapanganakan ng Tagapagligtas sa Kristiyanismo ay isang aktong pagpasok sa kaharian ng kamatayan at ad. Kaya ang Pasko ay isang pasko ng pagsisimula ng katapusan ng ad. Ang ad ay aktibo sa dahilang ito ay naramdaman ng pagbabanta. Ang kanilang ugnayan ay isang ugnayan ng labanang mga pinagmumulan.

Paradox ng pagpipili: Ang Pasko na may kanyang mga ideya ng pagmamalasakit ay lumilitaw bilang isang salamin, kung saan ang kanyang sariling kasalanan at panlipunang sugat ay lumilitaw nang mas malinaw. Hindi ito pinapawalang-bahala ang ad sa paligid at sa loob, kundi nagpapakita ito nang malinaw, na nagbibigay ng pagpipilian.

Wakas: ang lilim, na iniwan ng liwanag

Gayunpaman, ang ad at Pasko ay may kaugnayan hindi sa pamamagitan ng pagkakasala, kundi sa pamamagitan ng malalim na lohika ng pagkakontra at laban. Ang Pasko ay:

Ang oras ng pinakamataas na kawalang-kwenta para sa malamang puwersa (folklor).

Ang lente, na nagpapakita ng panloob at panlipunang ad (literya ng kritikal na realismo).

Ang lugar ng laban sa pagitan ng puwersa ng buhay at kamatayan, pag-asa at pagkawala ng pag-asa (fantasya, mithalogy).

Ang pagsisimula ng ad ng pangitain ng archetypal na hugis ng paghahatol sa paglabag sa espiritu ng pasko (moderna na horro).

Ang ad sa paskong kuwento ay hindi lamang ang kabaligtaran, kundi ang diin, na iniwan ng pinakamalakas na liwanag. Ito ay nagpapaalaala na ang paskong pangitain ay isang oras ng hukuman (kahit na sa anyo ng ironiya, tulad ni Dickens, o takot, tulad ni Krampe). Ang tunay na paskong pangitain ay hindi ang pagpawalang-bahala sa pagkakaroon ng ad (pag-iisa, kawalan ng katarungan, masama), kundi ang pagkakataon na humarap sa kanya ng mukha at, tulad ni Scrooge o ang mga bayani ng Narnia, gumawa ng pagpipilian sa liwanag, kahit na ang liwanag ay nanggaling sa pinakamalamig na gabi ng taon. Ang ad at Pasko ay dalawang bahagi ng isang moneda, na nagpapakikita ng kalayaan ng tao, na nagpipisan ng pagkakaroon ng moneta.
© lib.ph

Permanent link to this publication: