Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa: konsepsyon at kasaysayanang katotohanan

Pagbubukas: Ang imperya bilang sibilisasyong pinuluhan

Ang terminong «Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa» (Ingles: Byzantine Commonwealth), na inilunsad sa akademikong kalakalan ng Britonikong historian na si Dimitrii Obolenskii, ay nangangahulugan ng hindi politikal na konpederasyon, kundi isang kultural-relhiyogong espasyo na nabuo sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Visantiyanong imperya. Ang espasyong ito ay tinatamaan ng mga bayan ng Silangang at Silangang-silangang Europa, na tinanggap ang Kristiyanismo sa kanyang silangang-kanlurang (Visantiyanong) paraan at sinasailalim sa pangunahing elemento ng Visantiyanong sibilisasyon. Ang panahon ng kasaysayan ng bagay na ito ay mula sa ika-IX hanggang ika-XV siglo, na may pinakamataas na impluwensiya sa ika-X hanggang ika-XII siglo.

Core ng konsepsyon: tatlong sangay ng impluwensiya

Ang Commonwealth ay nakabase sa tatlong magkakaugnay na postula ng Visantiyanong sibilisasyon:

1. Orthodoxia: Ang pangkalahatang pananampalataya, ang liturgical na pagsasagawa, ang organisasyon ng simbahan (ang patriarkat ng Constantinopolis bilang pangunahing sentro), ang monastikong mga ideyal. Ito ang pangunahing sibilisasyong marka na hinahati ang «kumunidad» mula sa Latinong Kanluran at Islamikong mundo.

2. Kultural-pisikal na tradisyon: Ang paglalatag ng Griyegong wika bilang wika ng teolohiya at mataas na kultura, at ang paglikha ng pagsusulat sa lokal na wika base sa Griyegong talaan (silyabiko sa mga Slavo) o pag-aanunsyo ng Griyegong alpabeto (ang gruzinang, armeniang pagsusulat na lumitaw mas maaga, ngunit nabuo sa pakikipag-ugnayan). Ang pagsasalin ng sagradong teksto at Visantiyanong literatura.

3. Politisikal na ideolohiya at estetika: Ang pag-aasim na konsepsyon ng simfonia ng kapangyarihan (pagtutulungan ng simbahan at estado), ang imperyal na ideolohiya, ang Romanoong batas (sa pinapag-aanunsyo na paraan), at ang arkitektonikong kanon (ang simbahan na krus-kupol), ang ikonopaisi at ang dekoratibong sining.

Key «nasyon» ng kumunidad at mga mekanismo ng impluwensiya

Ang mga bayan na sumama sa orbita ng kumunidad ay hindi naging pasibong recipiyente. Sila ay malikhain na inaasim ang Visantiyanong mga halimbawa.

• Bolgarya: Ang Unang Bolkarskoye tsarstvo (pagkatapos ng pagkakristiyanismo noong 864) ay naging malakas na kalaban at tagapagpatupad ng Visantiyanong impluwensiya. Sa pamamagitan ni Tsar Simeon (893–927), ang Preslavskaya akademiyang pagsusulat ay naging isa sa mga sentro ng Slavonic pagsusulat. Ang Bulgaria ay madalas na nagsilbing ultural na tulay para sa pagpasok ng Visantiyanong modelo sa ibang mga Slavo, lalo na sa Rusiya.

• Serb at Croat: Ang Serbia, na tinanggap ang Kristiyanismo mula sa Vizantiya, ay nasa patuloy na pag-uusap-sosobra at kalaban sa imperya, at sa pamamagitan ni Stefan Dushan (XIV siglo) ay sinubukang palitan ito, na nagdeklara bilang «tsar ng mga Serb at Griego». Ang Croat, kahit na naging parte ng Latinong impluwensiya, ay pinanatili ang mga elemento ng Visantiyanong kultural na manlilio (halimbawa, sa arkitektura ng Dalmatia).

• Rusya: Ang pagkakristiyanismo ng Rusya noong 988 sa pamamagitan ni Vladimir Svyatoslavich ay naging pinakamahalagang pagbabago. Ang Kyiv ay naging pinagkakitaan ng simbahan, sining, batas («Nomokanon»), at ang ideya ng bogoisbansa ng kapangyarihan (ang konsepsyon ng «Moskva — Tretiy Rym» ay naging huling pagrepresintasyon). Ang dinastikong kasal sa imperyal na pamilya (tulad ng Anna Porфирородnaya, na ibinigay kay Vladimir) ay pinabuting ang mga koneksyon.

• Mga bayan ng Caucasus (Gruzia, Armenia): May mga sinaunang tradisyon ng Kristiyanismo, ngunit patuloy na nakikipag-ugnayan sa Vizantiya sa larangan ng teolohiya, sining at pulitika. Ang mga tsar ng Gruzia (halimbawa, David IV ng Construction) ay madalas na gumamit ng Visantiyanong titulong at simbolo.

• Valakya at Moldavia: Ang huling pagtanggap ng Visantiyanong manlilio (XIV–XV siglo) sa ilalim ng奥斯манской угрозы. Ang mga tagapamahala nila ay itinuturing na tagapagtanggol ng Orthodoxia, at ang kultura ay nabuo sa malakas na impluwensiya ng huling Vizantiyanong at post-Vizantiyanong sining.

Mga mekanismo ng paglalatag:

• Missionary activity (Cyril at Methodius, kanilang mga mag-aaral).

• Matandang kasal ng Visantiyanong prinsesas sa mga tagapamahala ng kalapit na bansa.

• Artistic and architectural orders ng Visantiyanong master sa labas.

• Presence of foreign elites sa Constantinopolis (bilang hostage, students, mercenaries).

Limitasyon at pagsasalungat ng kumunidad

Ang konsepsyon ay hindi nangangahulugan ng politikal na pagkakaisa o pagkawala ng konflikto.

1. Politic kalaban: Ang parehong Bulgaria, Serbia o Kievan Rusya ay nagkaroon ng maraming digmaan sa Vizantiya, na nagsisikap na kunin ang kanyang lugar o magtanggap ng kanyang hegemoniya.

2. Competisyon sa ibang sentro: Lalo na sa Roma (pagtangka sa impluwensiya sa Croat, Bulgaria, Rusiya hanggang 1054 at pagkatapos) at sa mga Latinong kahariang Kanluran.

3. Nasional na katangian: Ang bawat bansa ay gumawa ng kanyang sariling unikang sintetikong kultura. Halimbawa, ang ikonopaisi ng Rusya o ang arkitektura ng Serbia na skola ng Raski ay gumawa ng sariling estilo, na naiiba sa kanon ng Constantinopolis.

4. Unggoy ng imperya: Pagkatapos ng Latinong pagkukonkwista ng Constantinopolis noong 1204, ang prestihiyo ng imperador ay bumaba. Ang bagong sentro ng Orthodox kultural na kultura (Tyrovno sa Bulgaria, Serbia, at pagkatapos ay Moscow) ay naging malayang sentro ng pagkakitaan.

Manananggol at kasaysayanang kahalagahan

Ang Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa ay nag-iwan ng malalim na marka:

• Kultural na pagkakaisa ng Silangang Europa: Ang pangkalahatang pananampalataya at ang magkaparehong kultural na kodigo ay pinadali ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Slavonic na bayan at ibang mga bayan ng rehiyon.

• Pagbuo ng nasional na pagkakakilanlan: Ang Orthodoxia at ang pagsusulat ay naging punong-bakal ng pagkakakilanlan ng mga Ruso, Bulgarians, Serbs, at Romanian.

• Border ng sibilisasyon: Ang kumunidad ay tinukoy ang silangang hangganan ng Latinong Europa (ang linya na sumasaklaw sa Dnestr at Adriatic), na ang impluwensya nito ay nababahala hanggang ngayon sa relihiyoso at kultural na paghihiwalay.

• Post-Vizantiyanong espasyo: Pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinopolis noong 1453, ang ideya ng «kumunidad» ay nabago sa ideya ng Orthodox kultural na mundo sa ilalim ng pagtaguyod ng Rusiya («Moskva — Tretiy Rym»), at pagkatapos ay sa konsepsyon ng Orthodox kultural na kawanggawa sa Osman Empire.

Salimpas: Ang kumunidad bilang pag-uusap ng mga kultura

Ang «Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa» ay isang magandang konsepsyon na nagbibigay ng kapahintulutan na lumabas sa mga hangganan ng politikal na kasaysayan ng imperya at makita ang mas malawak na sibilisasyong kumunidad. Ito ay pinapahayag na ang impluwensiya ng Vizantiya ay hindi nagsasakop lamang sa mga militar na paglusob o diplomasya, kundi isang mahabang prosesong kultural na pagkakalat at pagkakasalungat. Ito ay isang espasyo ng pag-uusap, kung saan ang peripherya ay madalas na naging sentro ng malikhain na pag-unlad ng mga natanggap na halimbawa. Ang kumunidad ay hindi nakaligtas sa pagbagsak ng kanyang metropolis noong 1453, ngunit ang mga nilikha sa kanyang panig na kultural, relihiyoso at pangkaisipan na materyales ay patuloy na tinututukan ng kasaysayan ng Silangang Europa sa loob ng mga siglo, na nag-iwan ng buhay na manananggol, na ay isang paksa ng pag-aaral at pagkakakilanlan para sa maraming modernong bansa.

Permanent link to this publication: