Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa: ang konsepsyon at ang makasaysayang katotohanan

Pagbubukas: Ang imperya bilang sibilisasyong polus

Ang kataga «Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa» (ang Ingles na Byzantine Commonwealth), na pinakilala ng Britoniko na makasaysayang si Dimitrii Obolenskii, ay nangangahulugan ng hindi isang politikal na konpederasyon, kundi isang kultural-relhiyogikong espasyo na nabuo sa ilalim ng pag-iisip ng Visantiyanong imperya. Ang espasyong ito ay tinatamaan ng mga bansa ng Silangang at Silangang-silangang Europa, na tinanggap ang Kristiyanismo sa kanyang silangang-Orthodox (Visantiyanong) na porma at pinagtatanggap ang pangunahing elemento ng Visantiyanong sibilisasyon. Ang panahon ng kaganapan — mula sa ika-IX hanggang sa ika-XV siglo, na may pinakamataas na impluwensiya sa ika-X hanggang ika-XII siglo.

Ang pangkalahatang katuruan ng konsepsyon: ang tatlong-pangunahing impluwensiya

Ang Commonwealth ay naka batay sa tatlong magkakasamang haligi ng Visantiyanong sibilisasyon:

1. Ang Orthodoxismo: Ang pangkalahatang pananampalataya, ang liturgical na pagsasagawa, ang organisasyon ng simbahan (ang patriarkat ng Constantinopolis bilang pangunahing sentro), ang monastikong mga ideyal. Ito ay ang pangunahing marcar ng sibilisasyon na naghihiwalay sa «kumunidad» mula sa Latinong Kanluran at Islamikong mundo.

2. Ang kultural-pangpangkasalang tradisyon: Ang paglalathala ng Griyegong wika bilang wika ng teolohiya at mataas na kultura, at ang paglikha ng pang lokal na wika ng pagsulat sa batayan ng Griyegong talaan (ang kirilica sa mga Slav, ang armenianong pagsulat na lumitaw mas maaga ngunit nagpapaunlad sa pakikipag-ugnayan), ang pagsasalin ng mga banal na teksto at ang Visantiyanong sining.

3. Ang politikal na ideolohiya at estetika: Ang pagtanggap ng konsepsyon ng simfonia ng kapangyarihan (ang pakikipagtulungan ng simbahan at estado), ang imperyal na ideolohiya, ang Romano na batas (sa adaptadong porma), at ang arkitektura ng kanon (ang kruso-kupol na templo), ang ikonografia at ang dekoratibong sining.

Ang pangunahing «mga bansa» ng kumunidad at ang mga mekanismo ng impluwensiya

Ang mga bansa na sumama sa orbita ng kumunidad ay hindi naging pampasimula na recipiensi. Sila ay malikhain na nag-adapta ng Visantiyanong mga modelo.

• Ang mga Bulgari: Ang Unang Bulgarianong Kaharian (pagkatapos ng pagkakristiyanismo noong 864) ay naging malakas na kalaban at tagapagpatupad ng Visantiyanong impluwensiya. Sa pamamagitan ni Haring Simeon (893–927), ang Preslavskaya Akademija ay naging isa sa mga sentro ng Slavong pagsulat. Ang Bulgaria ay madalas na nagsilbing ultural na tulay para sa paglilipat ng Visantiyanong modelo sa ibang mga Slav, lalo na sa Rusya.

• Ang mga Serbi at Croat: Ang Serbia, na tinanggap ang Kristiyanismo mula sa Vizantiya, ay nasa patuloy na pag-uusap-sasakop sa imperya, at sa pamamagitan ni Haring Stefan Dusan (XIV siglo) ay sinubukang palitan ito, na nagdeklara bilang «kaharing Serbi at Griego». Ang Croat, kahit na naging parte ng Latinong impluwensiya, ay pinanatili ang mga elemento ng Visantiyanong kultural na manlilikha (halimbawa, sa arkitektura ng Dalmatia).

• Ang Rus: Ang pagkakristiyanismo ng Rus noong 988 sa pamamagitan ni Vladimir the Great ay naging pinakamahalagang pagsisikap. Ang Kyiv ay tinanggap ang simbahan na hierarhiya, ang sining, ang batas («Nomokanon») at ang ideya ng bishang ipinangalang kapangyarihan (ang konsepsyon ng «Moscow — Tretiy Rym» ay naging huling pag-reinterpretasyon). Ang dinastikong mga kasal sa imperyal na pamilya (tulad ng Anna Porфирородная, na ibinigay kay Vladimir) ay pinabuting ang mga koneksyon.

• Ang mga bansa ng Caucasus (Georgia, Armenia): May mga sinaunang tradisyon ng Kristiyanismo, ngunit patuloy na nakikipag-ugnayan sa Vizantiya sa larangan ng teolohiya, sining at pulitika. Ang mga hari ng Georgia (halimbawa, David IV ang Builder) ay madalas na gumamit ng Visantiyanong titulong at simbolo.

• Ang Valachia at Moldavia: Ang huling pagtanggap ng Visantiyanong manlilikha (XIV hanggang XV siglo) sa ilalim ng osmanong banta. Ang mga tagapamahala ng mga bansa ay tinuturing na tagapagtanggol ng Orthodoxismo, at ang kultura ay nabuo sa malakas na impluwensiya ng huling Vizantiyanong at post-Vizantiyanong sining.

Ang mga mekanismo ng paglalathala:

• Ang misyoneriyang aktibidad (si Cyril at Methodius, ang kanilang mga mag-aaral).

• Ang dinastikong mga kasal ng Visantiyanong prinsesas sa mga tagapamahala ng kalapit na bansa.

• Ang mga sining at arkitektura ng order ng Visantiyanong mga master sa ibang bansa.

• Ang pagpasa ng mga dayuhan sa Constantinopolis (bilang mga bihag, mga mag-aaral, at kontrata ng manggagawa).

Ang hangganan at ang mga pagsalungat ng kumunidad

Ang konsepsyon ay hindi nagpapahiwatig ng politikal na pagkakaisa o ang kawalan ng mga kontrahan.

1. Ang politikal na pagkakasalungat: Ang parehong Bulgaria, Serbia o ang Kalungang Rus ay nagsagawa ng maraming digmaan sa Vizantiya, na sinisikap na kunin ang kanyang lugar o labanan ang hegemoniya.

2. Ang pagkakasalungat sa iba pang sentro: Lalo na sa Roma (ang laban sa impluwensiya sa Croat, Bulgaria, Rus hanggang 1054 at pagkatapos) at sa mga Latinong kaharian ng Kanluran.

3. Ang pambansang katangian: Ang bawat bansa ay lumikha ng kanyang sariling sintetikong kultura. Halimbawa, ang ikonografia ng Rus o ang arkitektura ng Serbia na eskola ng Raska ay nagpapaunlad ng mga estilo na naiiba sa kanon ng Constantinopolis.

4. Ang pagkawala ng impluwensiya sa pagkaugnay ng imperya: Pagkatapos ng Latinong pagkakawalang-buhay sa Constantinopolis noong 1204, ang prestihiyo ng imperyal ay bumaba. Ang bagong sentro ng Orthodox na kultura (Tyrnovno sa Bulgaria, Serbia, at pagkatapos ay Moscow) ay naging malayang sentro ng pagkakataon.

Ang legasyon at ang makasaysayang kahalagahan

Ang Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa ay nag-iwan ng malalim na marka:

• Ang kultural na pagkakaisa ng Silangang Europa: Ang pangkalahatang pananampalataya at ang magkaparehong kultural na kodigo ay naging madali ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Slavong bansa at ibang mga bansa ng rehiyon.

• Ang pagpapaunlad ng pambansang katangian: Ang Orthodoxismo at ang pagsulat na naging punong-punong kamay ng pagkakasasakop ng mga Rus, Bulgari, Serbi at Romanian.

• Ang hangganan ng sibilisasyon: Ang kumunidad ay tinukoy ang silangang hangganan ng Latinong Europa (ang linya na sumasaklaw sa Dnestr at Adriatic), na ang impluwensiya nito ay naramdaman hanggang ngayon sa relihiyoso at kultural na paghihiwalay.

• Ang post-Vizantiyanong espasyo: Pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinopolis noong 1453, ang ideya ng «kumunidad» ay nabago sa ideya ng Orthodoxong mundo sa ilalim ng pagsasakup ng Rus («Moscow — Tretiy Rym»), at pagkatapos ay sa konsepsyon ng Orthodoxong pagkakaisa sa Osmanong imperya.

Ang pagsasara: Ang kumunidad bilang pag-uusap ng mga kultura

Ang «Visantiyanong Commonwealth ng mga bansa» ay isang matagumpay na konsepsyon na nagbibigay ng kapahintulutan na lumabas sa mga batas ng politikal na kasaysayan ng imperya at makita ang mas malawak na sibilisasyong kumunidad. Ito ay pinapahayag na ang impluwensiya ng Vizantiya ay hindi nagsasakop lamang sa mga militar na paglusob o diplomatya, kundi isang mahabang prosesong kultural na pagkalat at pagkakaintindihan. Ito ay isang espasyo ng pag-uusap, kung saan ang peripherya ay madalas na naging sentro ng malikhain na pagpapaunlad ng mga modelo na natanggap. Ang kumunidad ay hindi nakaligtas sa pagbagsak ng kanyang metropolis noong 1453, ngunit ang mga nilikha sa kanyang panig na kultural, relihiyoso at pangkaisipang materyales ay patuloy na naging pinagmumulan ng kasaysayan ng Silangang Europa sa loob ng mga siglo, na nag-iwan ng buhay na legasyon, na ay naging paksa ng pag-aaral at pagkakasasakop ng maraming modernong bansa.

Permanent link to this publication: