Maliit na mga halimbawa ng pagtutol sa panahon ng Holocaust: mula sa espirituwal na pagtutol hanggang sa armadong laban

Pagbubunyag: pagpapalawak ng pagkaunawa sa pagtutol

Pagtutol sa Holocaust sa kasaysayan ay lumabas na sa labas ng napakaliit na pagkaunawa bilang lamang ng armadong paghihimagsik. Ang modernong pananaliksik (halimbawa, ang mga gawa ni Yehuda Bauer) ay tinuturing ito bilang isang spektrum ng mga praksis ng pagpapatuloy ng buhay at pag-iingat ng kapatirang tao sa mga kalagayan na naglalayong ganap na pisikal at espirituwal na pagkasira. Ang pagtutol na ito ay humawak ng maraming porma: mula sa mga aktong indibidwal na kabutihan hanggang sa mas malaking organisadong aksyon, mula sa kultural na pagpapasabot hanggang sa gerilang digmaan. Ito ay nagpatunay na kahit sa kalagayan ng total na terror, ang agency (ang kakayahan sa paggawa) ay hindi lubos na pinapawalang-bisa.

1. Armadong pagtutol sa mga ghetto at mga kampo

Ang pinaka-kilala, ngunit hindi nag-iisa na porma.

Ang paghihimagsik sa Ghetto ng Warsaw (Abril 19, 1943 hanggang Mayo 16, 1943): Ang pinakamalaking at pinakasimbolikong lungsod na paghihimagsik sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ito ay pinangunahan ng Haganah, ang Haganah ng mga Hudyo (ŻOB) sa pamamahala ni Mordechai Anielewicz at ang Haganah ng mga Hudyo (ŻZW). Ang ilang daang mandirigma na hindi masyadong armado ay lumaban sa mga reguladong puwersa ng mga Aleman, na gumagamit ng artilleriya at molotov cocktails. Ang paghihimagsik ay naging isang aktong moral at pampulitikang pagtutol, na nagwasak ng mithik ng katapatan ng mga biktima.

Ang paghihimagsik sa kampo ng Sobibor (Oktubre 14, 1943): Ang pinakamalaking at pinakamabuting paghihimagsik sa kampo ng kamatayan ng mga Aleman, kung saan ang isang bahagi ng mga bilanggo (humigit-kumulang 300 sa 600 na sumumpa) ay nagawang makatakas, at ang kampo ay naging sarado at nilikha mula sa likod ng mundo. Ang tagapag-organisa ay si Alexander Pechersky, isang Soviet na bilanggo na may Hudyo. Ang pagtakas na ito ay nagawang posibleng dahil sa hindi kailangang kumpirasyon at koordinasyon sa pagitan ng mga bilanggo mula sa iba't ibang bansa.

Pagtutol sa ibang mga ghetto: Ang aktibong pagtutol ay umabot din sa mga ghetto ng Białystok, Vilnius, Częstochowa. Ang mga ghetto ng Minsk ay may mga organisadong grupo na nakikipag-ugnayan sa mga Belarusian na gerilya.

2. Gerilang digmaan at paglahok sa pambansang pagtutol

Milya-milyang mga Hudyo ay lumaban sa mga gerilyang grupo at mga hukbong koalisyon ng kontra-Gitler.

Mga pamilyang gerilyang grupo ng mga Hudyo: Sa mga kagubatan ng Belarus, Ukraine, Lithuania, nagkaroon ng mga grupo na binubuo ng mga lumipat mula sa mga ghetto at mga kampo. Ang pinakakilala ay ang grupo ng mga kapatid na Belski sa Naliboksky Forest (Western Belarus), na hindi lamang ay nagdudulot ng aktibidad na pang-diversyon, ngunit ay nilikha din ang isang buong "kampo-pamilyang kampo" sa kagubatan, na nagsasagip sa mga mapayapang mamamayan — hanggang sa katapusan ng digmaan, mayroon roon ng humigit-kumulang 1200 katao.

Paglahok sa pang-Europa na pagtutol: Ang mga Hudyo ay aktibong kalahok sa French "Maquis", ang mga gerilyang Italiano, ang Polish Armia Krajowa at Armia Ludowa, ang Greek ELAS, ang Yugoslav partisans ng Tito. Marami sa kanila ay nilikha ang sarili nilang mga grupo sa loob ng mga ito (halimbawa, ang "Jewish Partisan Organization" sa Krakow).

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Ang kabuuang bilang ng mga Hudyo na lumaban sa mga gerilyang grupo sa okupadong teritoryo ng USSR ay tinatayang nasa 20-30 libong katao ng mga historiko. Sa mga kagubatan ng Western Belarus, mayroon pang isang unikang "parтизan synagogue" sa yungib, kung saan ay pinanatili ang relihiyosong buhay.

3. Kultural at espirituwal na pagtutol: pagpapatuloy ng kapatirang tao sa walang kabutihan na kalagayan

Ang ganitong porma ng pagtutol ay napakamalaking at pang-araw-araw, kahit na mas bihira itong napapansin.

Iligal na edukasyon at kultural na buhay: Sa mga ghetto (lalo na sa Warsaw, Vilnius, Łódź), nagtatrabaho ang mga paaralan, mga teatro, mga orkestra, nilalapit ang mga lektura, at nilalapat ang pananaliksik. Ang Vilnius Ghetto ay naging sentro ng pag-iingat ng mga kultural na kaalaman (bukas na "shmalts" na papel). Sa Warsaw Ghetto, ang historiko na si Emanuel Ringelblum ay nagtayo ng ilegal na arkibo "Oneg Shabbat", na kumolekta ng mga dokumento, mga talaan, at mga patotoo tungkol sa buhay at pagkakasira ng ghetto. Ang arkibo na ito ay inilagay sa mga bido ng gatas at natagpuan pagkatapos ng digmaan.

Espirituwal na pagtutol: Ang pagpapatupad ng relihiyosong mga obre, tulad ng tahimik na pagdiriwang ng Pesach, ang pagpapatuloy ng mga talaan (katulad ng sa Anna Frank o Viktor Klemperer), ang paglikha ng musika at mga tula ay mga aktong pagpapatibay ng pagkatao. Sa kampo ng Theresienstadt, ang mga kompositor na sina Pavel Haas at Viktor Ullmann ay naglikha ng mga gawa ng musika. Si Ullmann ay nagsulat: "Theresienstadt ay para sa akin ang paaralan ng fortissimo... walang anumang pagsilabas ng aking musikal na kahalagahan, sa halip, kami ay nagpipilit na gawin ang parehong bagay na ginagawa namin noon at mas marami pang bagay." Ang mga gawa na ito ay naisulat bago ang kanyang deportasyon sa Auschwitz.

Halimbawa: Sa kampo ng Auschwitz-Birkenau, isang grupo ng mga bilanggo na Hudyo sa zonderegima (na sapilitang nagtatrabaho sa gas kameras at crematoriums), na naglalagay ng panganib sa kanilang buhay, ay inilibing ang kanilang mga talaan sa abo. Isang sa kanila, si Zalman Gradowski, ay nagsulat: "Huwag mangyari sa mundo, na alam namin kung paano kami ay namatay." Ang mga talaan na ito ay natagpuan pagkatapos ng digmaan sa mga pagkasira ng crematorium III.

4. Pagtutol sa pamamagitan ng pagliligtas at kolektibong pakikiisa

Ang pagliligtas ng iba, lalo na sa mga kalagayan kung saan ang tulong sa mga Hudyo ay nagbabawal ng kamatayan, ay pinakamataas na porma ng pagtutol.

Ang paghihimagsik sa kampo ng kamatayan ng Treblinka (Agosto 2, 1943): Isang organisadong zonderegima, na nagdulot ng malaking pagtakas ng humigit-kumulang 200 na bilanggo at malaking pagkasira sa kampo. Pagkatapos ng paghahimagsik, ang mga Aleman ay nagsimulang likhain ang kampo upang itago ang mga labi ng kanilang mga krimen.

Mga paghihimagsik sa mga transportasyon: Ang mga bilanggo, na nakakita ng kanilang kalagayan, ay madalas na nagtutol sa daan. Halimbawa, noong 1943 sa lugar ng Minsk, isang grupo ng mga kabataan, na dadalhin sa pagkamatay, ay sumalakay sa kumboy na may mga takot "Da zdravstvuyet Moskva!"

Pagkakaisa at pakikipagtulong: Ang paglikha ng mga ilegal na sistema ng suporta para sa mga may sakit at mga bata sa mga ghetto, ang pamamahagi ng mahinang pagkain, at ang pag-iingat ng mga taong maaring mahuli sa panahon ng pag-aaklas ("mga aksiyon").

Partikularidad at mga kahirapan

Ang pagtutol ay humaharap sa mga natatanging kahirapan:

Pangkalahatang pagkakalipas: Ang kawalan ng suporta ng lokal na populasyon (at kung minsan ang kanilang pagkakasama), ang pagkakaroon ng kawalan ng kakayahang makitaan dahil sa "hindi-Aryan" na labi.

Demograpiya ng mga ghetto: Ang pagkakaroon ng malaking bilang ng mga babae, mga bata, at mga matanda, na walang karanasan sa paglaban.

Taktika ng kolektibong pananagutan: Ang mga Aleman ay gumagamit ng malaking pagpapakamatay sa mga aksyon ng pagtutol, na nangangailangan ng kahanga-hangang moral na desisyon mula sa mga katutubong grupo.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Ang pagkakaalala sa pagtutol ay napagpakawalan sa post-war na naratibong bilang sa Kanluran (kung saan ay pangunahing itinuturing ang imahe ng pahinahon na biktima) at sa USSR (kung saan ay hindi pinansin ang pambansang pagkakakilanlan ng mga tagapaglaban na Hudyo). Ang pagpapatuloy ng kasaysayan na ito ay nagsimula noong 1960-70 na may paglalathala ng mga dokumento at mga mementong ng mga tagapaglaban.

Isang pagpapatapos: Pagtutol bilang isang aktong kabutihan ng tao

Mga halimbawa ng pagtutol sa panahon ng Holocaust ay nagpapakita na kahit sa kalagayan ng total na totalitaryong terror, mayroong espasyo para sa pagpipili ng tao — mula sa armadong laban hanggang sa pagpapatuloy ng kultura at pakikipagtulong. Ang mga gawa na ito ay hindi lamang isang pagtatangka para sa pisikal na pagpapatuloy ng buhay, ngunit isang malakas na moral at pampulitikang pagpapatibay: "Kami ay hindi tupa, na pinapapakain." Ito ay nagwasak ang layunin ng Nazi na magdigma sa pagdigma sa mga biktima at naging pundasyon para sa post-war na pagbubuhay ng pambansang pagkakakilanlan ng mga Hudyo. Ang pag-aaral ng mga halimbawa na ito ay hindi lamang isang pagdanas ng pagkakaalala, ngunit isang pinakamahalagang aral tungkol sa hangganan at mga posibilidad ng tao sa pinakamasamang lugar ng kasaysayan.

Permanent link to this publication: