Gunther Demnig: Ang teorya at praktika ng "Stolpersteine"

Gunther Demnig (ipinanganak 1947) ay isang manggagawa ng sining na ang kanyang proyekto ng "Stolpersteine" ay lumaki mula sa isang artistikong aksyon, naging global na fenomenong pag-alala sa Holocaust. Ang kanyang gawain ay nasa kinalalagyan ng konseptwal na sining, pampublikong aktibidad at pagsasaliksik sa kasaysayan, na nagpapatupad ng ideya ng "soshyal na silyuktra" (termino ni Joseph Beuys), kung saan ang lipunan sa pamamagitan ng kolektibong aksyon ay nagbubuo ng kanyang kultura ng pag-alala.

1. Teoretikong pinagmulan: sa pagitan ng sining at antropolohiya

Binuksan ni Demnig ang kanyang interes sa antropolohiya ng paglipat at ang mga tanda sa pook ng lungsod. Noong dekada 1990, gumawa siya ng serye ng aksyon, nagtatala ng mga ruta ng deportasyon ng mga Roma gamit ang puting kulay. Ang pinakamahalagang pagbabago ay nangyari nang siya ay naharap sa pahayag na wala sa Cologne ang mga Sinti at Roma. Nagpasya si Demnig na materyalizahin ang kawalan, inilagay ang pangalang ng biktima sa pang-araw-araw na tekstura ng lungsod.

Ang kanyang teorya ay nakabase sa ilang mga prinsipyo:

Personalisasyon laban sa abstraksyon: Ang kamatayan ng milyun-milyong ay nakakakita lamang sa pamamagitan ng isang tiyak na buhay. Ang paglilinaw na "Naroon nakasabayan..." ay ibabalik sa biktima ang pangalan, propesyon, petsa ng kamatayan, at inalis ng Nazi bureaucracy.

Dezentralisasyon ng pangalala: Hindi katulad ng sentralisadong monumento, ang mga bato ay pinalagay sa buong Europa, nagtatag ng "demokratikong mapa ng teror." Ang monumento ay lumapit sa tao, hindi ang bago.

"Stolpern" bilang filosopikong akt: Ito ay hindi pisikal, kundi intelektwal at emosyonal na pagtutulak. Ang tao, pagkatapos ng pagkakatuklas ng liwanag ng tabli, ay dapat tumigil, humilahin, basahin — gumawa ng akt ng tahimik na komunikasyon sa nakaraan. Ito ay paglabag sa awtomatismo ng buhay sa lungsod.

2. Praktika: ang ritual ng paggawa at pag-installasyon bilang performatibo

Ang proseso ng paggawa ng bawat bato ay isang matinding, halos sakral na ritual, na pinagsamang manwal na gawain at trabaho sa arkibo.

Pagsasaliksik: Ang grupo ng inisyatiba (mga kamag-anak, mga estudyante, lokal na mananalaysay) ay nagsasagawa ng pagsasaliksik, nagtutukoy ng huling tirahan ng malaya ng biktima.

Paggawa: Ginawa ni Demnig ang bawat bato personal sa kanyang atelye sa Cologne. Tinitiyak niya ang pagbawas ng pang-industriyang produksyon, na pinapakita ang unikasidad ng bawat buhay. Ang sukat ng 10x10 cm ay nagpaalaala sa bato ng tulay — isang pang-universal, "walang kapani-paniwalang" materyal, na naging tagapagmumuhay ng pangalala.

Pag-installasyon: Pinapalit ni Demnig ang karamihan ng mga bato sa pamamagitan ng kanyang sariling kamay (ang may 100,000 na ngayon). Ito ay isang performatibo, kung saan siya, nakatayo sa mga bisig sa harap ng bahay, sa presensya ng mga may order, kamag-anak at mga kapitbahay, inilagay ang bato sa kalsada. Ang gawain na ito ay isang akt ng pampublikong paghingi ng paunawa at pagsasagawa ng katarungan, kung saan ang pisikal na gawain ay simbolika ng gawain ng pangalala.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Ang unang mga bato na i-install ni Demnig ay nangyari ng ilegal, walang pahintulot ng mga opisyal ng lungsod, na tinuturing ito bilang isang artistikong aksyon ng sibil na pagtutol. Sa panahon ng pampublikong diskusyon, naging lehitimo ang proyekto. Ngayon, kinakailangan ng pahintulot, ngunit halos walang mga munisipyo na tumatanggi, na kinilala ang pangkalahatang kahalagahan nito.

3. Diskusyon at etikal na dilema: hangganan ng sining ng pag-alala

Naging pinakamalaking diskusyon ang proyekto, na nagpapakita ng mga kahirapan ng pangalala ng Alemanya at ng Europa (Vergangenheitsbewältigung).

Ang pagkritisismo mula sa ilang mga komunidad ng mga Hudyo: Ang pinakakilalang tagapag-antala — si Charlotte Knobloch, ang dating presidente ng Central Council of Jews in Germany. Siya ay nangangahulugan na magpasok ng mga paa sa pangalan ng mga patay bilang isang akt ng kalupitan. Dahil sa posisyon na ito, pinagbawal ang mga bato sa Munich at ilang ibang lungsod. Sa halip, inilagay ang mga tabli ng pag-alala sa mga pader.

Ang tugon ni Demnig: Ang manggagawa ng sining ay inilaban, na ang mga tao ay hindi nagpasok ng mga bato ng may masamang intensyon, kundi sa pang-araw-araw na buhay, na ito ang pinahalagahan ng proyekto — ang pagkakasama ng pangalala sa rutiyn. Siya ay nagmumungkahi na sa tradisyon ng mga Hudyo, ang paglalagay ng isang bato sa monumento ay isang tanda ng pangalala, at ang liwanag na tanso ay nangangailangan ng paglilinis ng paa, na simboliko.

Risk ng pagiging trivial: Ang ilang kritiko ay nag-aalala na ang karamihan ng magkaparehong bato ay maaaring magresulta sa "pangkaraniwan," ang estetisasyon ng kapighatian o ang pagbabago ng pangalala sa isang turistang atraksyon ("hunting for stones").

4. Global na pagkalat at pagbabago ng proyekto

Ang proyekto ay nagsimula sa pagfokus sa mga biktima ng Holocaust (mga Hudyo, mga Sinti at Roma, mga bakla), ngunit pagkatapos ay lumawak ang tema. Ngayon mayroong mga bato para sa mga biktima ng eutanasya, ang mga rebeldeng sumasalungat, ang mga diperdang verмахta. Ito ay nagpapakabahagi ng Stolpersteine bilang isang pang-universal na kasangkapan ng pangalala para sa lahat ng mga taong nagdusa sa paghaharap sa rehimen ng Nazi.

Ang proyekto ay lumabas sa labas ng Alemanya. Ang mga bato ay inilagay sa higit sa 30 bansa, mula sa Norwehyang hanggang sa Rusya, mula sa Pransiya hanggang sa Ukraine. Sa bawat lugar, ito ay nabubuhay ng bagong kahulugan. Halimbawa, sa Netherlands o Poland, ito ay nagpapakita ng tema ng pakikisama ng lokal na populasyon; sa Italya, ang pangalala sa pagdeportasyon ng mga politikal na sumasalungat.

Ang konteksto ng siyensiya: Ang pilosopo na si Michel de Certeau ay sumulat tungkol sa pook ng lungsod bilang teksto na "pinagsusulat" ng mga residente ng kanilang mga ruta. Inilagay ni Demnig ang mga pinag-urong pangalan sa teksto na ito, inilubog sa pook ng semiosis ng lungsod, na pinabalik ang mga taong pinag-urong ng pamamilitarismo. Ang kanyang proyekto ay isang kartografikong paglalagay ng kawalan.

5. "Stolpersteine" ngayon: ang pinakamalaking dezentralisadong monumento sa mundo

Ang ngayon, mayroong higit sa 100,000 na bato. Ito ay ginawang pinakamalaking dezentralisadong monumento sa mundo. Ito ay gumagana bilang isang buhay, lumalaking organismo, kung saan ang bawat bagong bato ay isang tagumpay ng arkivist at sibil na aktibista laban sa pagkabuwag.

Ang digital na patuloy na paglilitaw (database, online interactive maps) ay nagpapalakas ng kanyang epekto, na nagbibigay ng posibilidad na madaling lumipat mula sa bato sa kalsada hanggang sa biyograpiya ng tao.

Pagwawakas: Ang sining na nagbabago ang lupa ng konsiyensya

Naglunsad ni Gunther Demnig hindi lamang ang isang paraan ng pagmemorialize, kundi isang bagong sosyal na ritual. Ang kanyang teorya at praktika ay nagpapakita na ang sining ay maaaring maging kasangkapan ng direktang etikal na aksyon. Ang "Stolpersteine" ay hindi lamang isang paningin sa nakaraan, kundi isang kasangkapan para sa orientasyon sa kasalukuyan. Ito ay nagpapatuloy sa araw-araw na pagkakatuklas ng kasaysayan sa antas ng kalsada, kalye, at pinto ng sariling bahay, na nagpapalalagay, na ang pananagutan ay nanggaling hindi sa abstraktong kaalaman, kundi sa personal na pagkakatuklas — kahit na sa pamamagitan ng isang tansong tabli — sa buhay ng tiyak na tao na nabuhay dito at pinatay. Ang lakas ng proyekto ni Demnig: ginawa niya ang pangalala mula sa isang obligasyon hanggang sa pang-araw-araw, personal at diwaang pag-uusap, kung saan ang bawat tao na nakahilahin upang basahin ang pangalan ay magiging tagapag-alaga ng pangalala sa sandaling oras. Ito ay isang sining na hindi nagpapakalat sa mundo, kundi inilagay ang mga tanong sa loob ng mundo, kung saan ang bawat henerasyon ay dapat mahanap ang mga sagot.
© lib.ph

Permanent link to this publication: