Bagong Taon sa Muslim na Kasaysayan at Kultura Panimula: Dalawang Kalendaryo at Dalawang Bagong Taon Ang konsepto ng "Bagong Taon" sa Muslim na kultura ay napakalikha at napakaraming maliwanag, dahil mayroon dalawang pangunahing kalendaryong siklo: ang buwanang Hijri (relihiyoso) at ang arawang (lalo na ang Iranes na kalendaryo ng "solar Hijri" at iba pang lokal na sistema). Mahalaga na sabihin na wala sa kanila ay may kaugnayan sa tradisyon ng pista katulad ng pampublikong Bagong Taon noong Enero 1 o Nooruz, na may mga pinagmulan bago ang Islam. Ang relihiyoso na Bagong Taon ayon sa buwanang Hijri (1 Muharram) ay mahalagang araw sa kasaysayan ngunit hindi relihiyoso na pista sa kahulugan ng Sharia. Ang kahulugan nito ay nabuo sa kasaysayan at napapagkakaroonan ang iba't ibang sangay ng Islam. Buwanang Hijri at Araw ng Hijra: kaligtasan, hindi pista Ang Islamikong kalendaryo ay nagpapatibay mula sa Hijra — ang paglipat ng Propeta Muhammad at ang unang mga Muslim mula sa Makka sa Madina noong 622 CE. Ang simula ng taon ay ang unang araw ng buwan ng Muharram. Ang araw na ito (arabesko "Ras as-Sana" — "Ulo ng Taon") ay hindi inaayos para sa anumang espesyal na gawain, pananalangin o pista ayon sa kanonikong Sunni na paaralan. Ang estado nito ay mahalaga lamang bilang araw ng pang-kaalaman sa kasaysayan at mapagpalagay na pagsisipagmamalasakit. Sa araw na ito, ang mga Muslim ay maaaring alalahanin ang dakilang pangyayari ng Hijra, na naglunsad ng umma ng Islam, at maglakad ng oras sa mapagpalagay na pagsisipagmamalasakit. Gayunpaman, ito ay hindi isang relihiyoso na pista (id), kung saan lamang ang Uraza-bayram at Kurban-bayram ang pinagkakakilanlan. Mahusay na katotohanan: ang kalendaryo ay ipinakilala ng kalihim na Umar ibn al-Khattab (634-644 CE) bilang pangangasiwa na reporma para sa unifikasyon ng pagkakataon sa mabilis na lumalagong imperyo. Ang pagpili ng Hijra bilang punto ng simula ay nagbigay-diin sa kanyang pangunahing kahalagang bilang sandaling pagbabago ng Islam mula sa isang pinagsususumpong grupo sa isang malayang politikal na organisasyon. Motibo ng kaligtasan: Araw ng Aksura sa Shia Para sa Shia, ang unang sampung araw ng Muharram, lalo na ang ikasampung araw (Araw ng Aksura), ay puno ng malalim na kaguluhan. Ito ay mga araw ng pag-alala sa kamatayan ng martir na bata ng Propeta — Husayn ibn Ali sa labanan ng Karbala (680 CE). Sa gayon, ang simula ng taon para sa Shia na komunidad ay napapangit na ng kaligtasan at pagtangis, hindi ng kagalingan ng kaligtasan. Ginagawa ang mga luto ng pag-alaala (taziyeh), binabasa ang pananalangin ng pag-alaala (marsiya). Sa konteksto na ito, ang unang Muharram ay naging daan ng pag-alaala, hindi ng pista. Ito ay isang natatanging halimbawa kung paano ang Bagong Taon ay ritual na nauugnay hindi sa buhay, kundi sa pag-alaala ng martirismo, nagbabuo ng kolektibong pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagkakasama sa martirismo. Nawruz: ang bislang Bagong Taon at ang kanyang Islamisasyon Ang mas malakas at mas palaging pinapapahalagahan na "Bagong Taon" sa ilang Muslim na kultura ay ang Nawruz (persiko "bagong araw") — ang pista ng tag-sibol ng tag-sibol sa Marso 20 o 21. Ito ay may pinagmulan bago ang Islam, sa Zoroastrianismo, at simboliko ng pagbabago ng kalikasan, ang pagtatag ng buhay at ang liwanag. Pagkatapos ng mga Arawang Muslim, ang Nawruz, bagaman ay inaalangan ng ilang teologo bilang "pagan" na gawain, ay naging matatag sa kultura ng mga Iranes, Turk, at maraming lokal na bansa sa Central Asia. Matagumpay na ito ay napapakilala, na nauugnay sa mga Islamikong motibo. Sa tradisyon ng Sufi, ang Nawruz ay nauugnay sa sandaling kung saan ang Propeta Ali ay naging minahal na tagapagmana ng Propeta Muhammad, o sa araw ng pangkalahatang kawalang kahulugan. Ang mga ritwal ng Nawruz (paglilinis ng bahay, paglilipad sa apoy, pagluluto ng ritual na pagkain ng sumalak mula sa nabubuhay na trigo, malaking pista na may haft-sin — pitong bagay na may "s", na simboliko ng kasaysayan) ay may malalim na pangkalahatang, etniko-kultural na katangian at pinanatili hanggang ngayon sa Iran, Azerbaijan, Tadjikistan, Uzbekistan, Afghanistan, sa mga Kurd at iba pang mga bansa. Mahusay na katotohanan: sa korte ng Abbasid na kalihim sa Baghdad, mula sa VIII-X wika, ang pagdiriwang ng Nawruz ay isang malakas na pampublikong pangyayari na may pagbibigay ng regalo sa kalihim (nouroziah), na nagpapakita ng pagiging malaya at pagkakasunod-sunod ng Islamikong sivilisasyon sa pag-aanunsiyo ng lokal na tradisyon. Moderna: sa pagitan ng relihiyoso na pagbabawal at kultural na tradisyon Sa modernong Muslim na mundo, ang pagkakaintindi sa "Bagong Taon" ay lubos na napapagkakaroonan at depende sa interpretasyon ng Islamikong norm at ang antas ng impluwensya ng globalisasyon. Siyentipikong Enero 1: Sa mga siyentipikong o umurong Muslim na bansa (Turkey, Tunisia, bansa sa Central Asia, bahagyang Ehipto) ang pagdiriwang ng pampublikong Bagong Taon ayon sa Gregorianong kalendaryo ay isang pangkaraniwang gawain. Ito ay kalimitang may mga katangian na kinuha mula sa Kanlurang kultura: puno ng puno (na kinikilala bilang tag-sibol ng tag-lamig, hindi palagi Kristiyanong simbolo), Babangita, pampasalamat at pista. Maraming teologo ang pinapabulaan ito bilang pagkakasunod-sunod sa mga hindi Muslim na gawain (takfir) at bilang isang pista na walang batayan sa Islam. Tradisyonal na Nawruz: Sa Iran at Central Asia, ang Nawruz ay nananatiling pangunahing kalendaryong pista ng taon, isang opisyal na bakasyon at simbolo ng pambansang kultura. Ito ay nananatiling pamilya-kumunidad na katangian, na napaghalintulad sa relihiyoso na Islamikong pista at sa pandaigdigang Enero 1. Mahigpit na posisyon: Sa Saudi Arabia at ibang bansa kung saan ang Salafist na sangay ay dominado, ang pagdiriwang ng anumang Bagong Taon (kasama ang unang Muharram, maliban sa araw ng pag-alaala, at mas marami pang Nawruz o Enero 1) ay matinding pinapabulaan o pinagbabawal bilang bida (walang kapahintulutan na bagong paglilikha), na nagdudulot ng pag-alis mula sa "walang kapahintulutan" Islam. Ang diin ay nakatuon sa katotohanan na ang mga Muslim ay mayroon lamang dalawang pinapayagang pista (id). Pagsasara: Taon bilang kasaysayan at kalikasan Sa gayon, ang "Bagong Taon" sa Muslim na konteksto ay hindi isang pinag-ugnayang praksis, kundi isang lugar ng tensyon sa pagitan ng ilang puwersa: Rehiyoso-historigikong pag-alaala (tungkol sa Hijra at Karbala), Prehistoriko-civilisasyon na pinagmulan (Nawruz), Pangdaigdigang siyentipikong impluwensya (Enero 1) At ortodoks na posisyon, na pinapabulaan ang lahat ng iba pang bagay kundi ang dalawang kanonikong id. Ang pagkakaintindi dito ay nagpapahiwatig kung ano ang mas mahalaga para sa partikular na komunidad: ang mahigpit na pagsunod sa halimaw na halimbawa ng propeta, ang pagpapanatili ng malalim na kultural na kodigong ng magulang o ang pagkakasunod-sunod sa pandaigdigang mundo. Sa huli, ang Muslim na kultura ay nagpapakita na ang pagkaunawa ng panahon at ang kanyang siklo ay maaaring isagawa hindi sa pamamagitan ng isang pangkalahatang pista ng pagbabago, kundi sa pamamagitan ng pananaw ng kasaysayan (Hijra), kaligtasan (Aksura) at pagbabago ng kalikasan (Nawruz), bawat isa na patuloy na nabubuhay sa modernong, dinamiko at napakakaibang Muslim na mundo.
© lib.ph

Permanent link to this publication:

https://lib.ph/m/articles/view/Bagong-Taon-sa-kasaysayan-at-kultura-ng-Muslim