Temang katarungan sa teolohiya ng Pasko: pagbaligtad ng kaordi at kapanganakan ng bagong karapatan

Pagbubunsod: Katarungan bilang kategorya teolohiko ng Pasko

Paskong Hesus sa teolohiya Kristiyano ay hindi lamang isang nakakagaling kasaysayan ng kapanganakan ng isang sanggol, kundi isang teolohikal na pangyayari ng radikal na pagbabago ng mga kategorya ng kapangyarihan, kaluwalhatian at katarungan. Ang tema ng katarungan (lat. iustitia, greco. dikaiosyne) ay hinuhulaan dito hindi sa pamamagitan ng prisma ng legal na kapalit, kundi bilang ontologikal na pagpapanumbalik ng nasira na kaordi sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan at sa pagitan ng mga tao lamang. Ito ay katarungan na hindi pagkakapareho, kundi pagpapatunay; hindi hukuman, kundi kahaliling; hindi lakas, kundi kahinaan. Kailangan itong pagtatalakay na tumutungo sa mga teksto ng Bibliya (Evangelio, propeta), sa mga paliwanag ng mga tagasalita at sa mga sosyal na implikasyon ng pista.

Propetikong konteksto: paghihintay ng katarungang hari

Ang teolohiya ng katarungang Pasko ay nakabase sa tradisyon ng propetikong Vetus Testamentum. Ang mga propeta (Isaias, Michay) ay inaasahan ang Mesiyas bilang tagapagtaguyod ng eshatolohikal na katarungan:

Isaias 9:6-7: «Sapagkat isang sanggol ay pinanganak sa amin… sa mga balangkas ng Kaniyang balangkas ay may kapangyarihan… magpapatibay at magpapatupad siya sa hukuman at katarungan». Ang mesiyanong pamamahala ay may kaugnayan sa «mishpat» (hukuman/katarungan) at «tsedaka» (katarungan/kanlungan).

Isaias 11:1-5: Ang sanga mula sa halaman ni Yesayas ay hahatulan «hindi ayon sa paningin ng mata… at hindi ayon sa paningin ng tainga», kundi ay «hahatulan ang mahihirap sa katarungan». Dito ang katarungan ay hindi pormal na proses, kundi pagpasok sa pinakamalalim, pagtatanggol sa mga pinagbubulalakang («anavim» – mga mahihirap ng Panginoon).

Samakatuwid, bago pa ang mga pangyayari ng ebanghelyo, inaakalang ang Mesiyas bilang pinakamataas na Hukom, na ang pamamahalang Kaniyang pamahalaan ay magtayo ng isang kaharian ng sosyal at etikal na katarungan, kung saan ang mga malakas ng mundo ay mabubulalak.

Inkarnasyonal na pagbaligtad: katarungan bilang kenosis

Ang sentral na paradokso ng Pasko ay kenosis (kenosis), ang pagbubuwal ng Diyos (Fil. 2:6-7). Ang pangyayari na ito ay pinagbaligtad ang tradisyonal na pagkakaintindihan ng katarungan:

Katarungan bilang paglilipat ng sentro ng kapangyarihan. Ang Diyos, na nagsisilang, ay hindi sa palasyo, kundi sa isang higaan; hindi sa kapitolyo, kundi sa probinsyonal na Betlehem; tinatanggap ang pagsamba ng hindi mula sa malakas ng mundo, kundi mula sa mga pastol (mga social na marjinado) at mga sibilyo (mga hayop). Ito ay teolohikal na pagpapatunay ng periferiya. Ang katarungan ng Diyos ay lumilitaw na Siya ay nagkakasama sa mga pinagbubulalakang at mga pinagpaitan, sa pamamagitan nang pagbabago ng mismong sistema ng mga pinahahalagahan.

Katarungan bilang pagkilala ng kalakasan ng «maliliit na tao». Ang mga pabahay sa Betlehem ay naging simbolo ng bagong pamantayan ng kahalagahan. Kung sa mundo ang katarungan ay madalas ay isang funksyon ng lakas at estatus, sa Pasko ang pinakamataas na halaga ay inilagay sa walang lakas na sanggol. Ito ay nagpapatibay ng kalakasan ng bawat tao, hindi ayon sa kanyang sosyal na kapasidad o kapangyarihan.

Katarungan bilang pagsasakop ng pangakong, hindi ng pagbibigay ng kahalagahan sa mga gawain. Ang pagkakaroon ng katawan – iisang aktong katapatan ng Diyos sa Kanyang kasunduan sa sangkatauhan, kahit na ang sangkatauhan ay hindi tapat. Ito ay katarungan bilang kaluglhatian (charis), isang hindi karapat-dapat na regalo. Maria sa «Magnificat» (Luc. 1:46-55) ay propetikong nagpahayag ng pagbaligtad na ito: «Nabuwal ang malakas na mula sa mga upuan, at itinatag sa mga mapagpakumbaba; pinapuno ang mga tagutom ng mabuti, at inilibak ang mga mayayaman ng walang kahalagahan». Dito ang katarungan ay isang rebolusyonal na pagtutuwid ng sosyal at espirituwal na desimbala.

Pastoral at monarkikong sukat: mga pastol at mga sibilyo

Ang dalawang grupo, ang unang dumating para sumamba kay Cristo, ay simbolika ng dalawang aspeto ng katarungang Pasko:

Mga pastol (Luc. 2:8-20): Naglalarawan sa mga mahihirap, madaling tao, hindi ritwal na napapanggap na mga tao. Ang mensahing anggeliko sa kanila bilang unang mensahe ay nangangahulugan na ang magandang balita tungkol sa katarungan at kaligtasan ay inahulugan sa unang lugar sa mga pinagpangalanan ng lipunan. Ang ebanghelyo ni Lucas, kung saan ang pangyayaring ito ay pangunahing may kabuluhan, ay pinaka-sosyal na orientado.

Mga sibilyo (mga alkimista) (Mat. 2:1-12): Naglalarawan sa mga hayop, mga may akademiko, marahil na mga alkimista ng palasyo. Ang kanilang pagsamba at mga handog (ginto – sa hari, labdan – sa Diyos, sibuyas – sa maghihinala) ay nagsasabi na ang tunay na katarungan at kaluglhatian (sophia) ay kinilala ang kapangyarihan ng Diyos na sanggol. Ito ay katarungan bilang pangkalahatang inkluusyon, pagtagumpay ng etnikal at relihiyonal na hangganan.

Theologikal na paglago: mula sa Betlehem hanggang sa Kalbaryo

Ang katarungan ng Pasko ay dihiwalay sa katarungan ng Kalbaryo. Ang sanggol sa mga pabahay sa Betlehem ay naging hinaharap na biktima. Ang mga handog ng mga sibilyo (lalo na ang sibuyas) ay nagsasabi ng kamatayan. Kaya naman, ang katarungan ng Pasko ay katarungan na binili ng pagbibigay ng sarili, hindi ng paghihiganti. Ang. Gregorio Nazianzen at ibang mga magulang ng Simbahan ay nakikita sa Pagkakatawang katawan bilang «theosis» ng tao, ito ay pagpapanumbalik ng katarungan ng kalagayan ng pagiging tao, na naging masira ng kasalanan: ang Diyos ay naging tao, upang ang tao ay maging dios sa kaluglhatian.

Sosyal at pampulitikang implikasyon

Ang teolohiya ng katarungang Pasko ay nakatutok sa kasaysayan na pinagbigay ng pangangalaga sa mistikal na kabanalan at sosyal na aktibismo.

Francis Assisi (XIII siglo), nagtatag ng unang pesebre sa Greccio, ay nakikita sa Pasko bilang tawag sa ebanghelikal na kahirapan at pakikipagkasundo sa mga pinagpangalanan. Para sa kanya, ang katarungan ay nangangahulugan ng pagbibigay ng ari-arian at pamumuhay sa kahirapan, ayon sa halimbawa ng pamilya ng Betlehem.

Dicken's «A Christmas Carol» (XIX siglo) ay isang pampublikong parabola ng ito teolohiya. Ang pagbabago ni Scrooge ay isang tagumpay ng sosyal na katarungan, kahaliling at pamilyang pinahahalagahan sa walang pangangalaga at kagisap.

Ang teolohiya ng paglaya (XX siglo) ay nakikita sa Pasko bilang «Diyos sa pabahay», ito ay Diyos na nanggaling sa panig ng mga mahihirap at mapagbubulalakang, na nangangailangan sa Simbahan ng gawain para sa sosyal na katarungan.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Sa medyebal na Inglatera, may isang gawain na «lorde chaos» sa Pasko, kung saan ang mga alipin at ang may-ari ay nagpalit ng papel. Ang karneval na ritwal na ito, na nakapetsa sa mga Saturnalia Romano, ay pambububuwal na interpretasyon ng pagbaligtad ng Pasko: ang pansamantalang paglilipat ng sosyal na hierarkiya bilang paunaw ng pagiging pantay-pantay sa mga mata ng Diyos.

Salaysay: Katarungan bilang regalo at pagtawag

Samakatuwid, ang tema ng katarungan sa teolohiya ng Pasko ay hinuhulaan sa pamamagitan ng ilang pinagsamang prinsipyo:

Pagbaligtad na katarungan: Ang Diyos ay nagpapatunay ng katarungan hindi sa malakas, kundi sa mahihirap; nagkakasama sa periferiya, hindi sa sentro ng kapangyarihan.

Pagkakatawang katarungan: Ang katarungan ay hindi isang abstraktong normang, kundi ang personal na presensya ng Diyos sa gitna ng mga tao sa anyo ng walang lakas na sanggol.

Inkluusibong katarungan: Ang mensahing tungkol dito ay inahulugan sa lahat ng walang pagsasama-sama – sa mga pastol (mga lokal na marjinado) at mga sibilyo (malayong mga dayuhan).

Eshatolohikal na katarungan: Ang Pasko ay ang simula ng pagsasakop ng pangakong tungkol sa Kaharian ng Diyos, kung saan ang katotohanan at kapayapaan ay magpupulong sa isa (Ps. 84:11).

Ang Pasko ay nagpahayag na ang tunay na katarungan ay nagsisimula hindi sa pagbabagong-benta ng kaloob, kundi sa pagkilala ng walang kapalit na halaga ng bawat tao, na naihahayag sa katotohanan ng Pagkakatawang katawan. Ito ay katarungan na nagpapatunay (naging may katarungan) sa pamamagitan ng pag-ibig, hindi sa pamamagitan ng batas na nagpapasusumamo sa pamamagitan ng batas. Ito ay nagtatanong sa anumang tao ng sistema ng kapangyarihan at kalooban, nagpapaalaala na ang pinakamataas na pamantayan ng katotohanan ay hindi ang lakas, kundi ang kahinaan; hindi pagmamay-ari, kundi ang handog; hindi hukuman, kundi kahaliling. Kaya naman, para sa tradisyon ng Kristiyanismo, ang Pasko ay hindi lamang isang pista ng kapayapaan, kundi isang pista ng katarungan, na ang liwanag nang pinagpalabas sa gabi sa Betlehem ay patuloy na nagtatanong sa anumang forma ng katarungan sa mundo.

Permanent link to this publication: