Sierra ni Solyoviy sa Pasko: Pilosopiya ng Pagbubuntis ng Diyos at Pagkakaisa ng Lahat

Introduksiyon: Pasko bilang pangunahing pangyayari sa kasaysayan ng mundo

Para kay Vladimir Sergeyevich Solovyov (1853-1900), ang pinakamalaking Rusong pilosopong, tagapag-akda at teologo, ang Pasko ni Hesus ay hindi lamang isang pangyayari sa ebanghelyo o isang pangrelihiyong pampalakbay. Sa loob ng kanyang malawakang pilosopikong sistema ng "pagkakaisa ng lahat" at ng konsepsyon ng "Bochumano" ang Pasko ay naging sentral at kosmikong kahalagahan. Ito ay isang desididong pagbaling sa kasaysayan ng sanglibutan, ang aktong pagkakasamang ng walang hanggan na Diyos na pinagmulan sa tao na may katawan, na nagbibigay ng batayan para sa pagbabago ng buong mundo.

Pasko bilang pangyayari ng Bochumano

Ang sentro ng pagkaunawa ni Solovyov sa Pasko ay ang kanyang krisolohiya, ang doktrina tungkol kay Hesus bilang Bochumano. Ang pagbubuntis ng Diyos sa haring Hesus ay para sa kanyang pilosopong hindi isang di-makatwirang himala, kundi isang logikal at metafisikal na pangangailangan.

Ang pagtagumpay sa pagkakahati: Ang mundo, ayon kay Solovyov, ay nasa estado ng "pagkahati ng lahat", ng paghihiwalay mula sa Diyos, mula sa isa't isa at mula sa kanyang sariling pang-ideal na katangian. Ang dahilan ay ang pagkahulog, na iniisip niya hindi lamang bilang moral, kundi bilang metafisikal na kalamidad, ang pagkakahati ng ugnayan sa pagitan ng Tagapaglikha at ng paglikha. Ang Pasko ay ang pagsisimula ng paggagaling ng pagkakahati na ito. Hindi lamang ipinapadala ng Diyos ang propeta, kundi siya mismo ay nasa tekstura ng paglikha, nagkakasamang sa isang persona (hipostasi) ng dalawang kalikasang: ang Diyos at ang tao.

Ang batayan para sa pagkakaisa ng lahat: Ang Hesus na napagbubuntis ay naging buhay na sentro ng pagkakaisa ng lahat — ng harmonikong ugnayan ng lahat sa Diyos, na kung saan, ayon sa kanyang pag-iisip, ang mundo ay nagnanais na umahon. Sa Hesus ay naibabalik na ang unyon ng tao sa Diyos, at gayunpaman, ito ay nagbigay ng vektor para sa pagbubuong unyon ng buong sangkatauhan at ng buong sanglibutan. Ang Pasko ay ang "panganganak" ng mismong posibilidad ng pagbubuong na ito.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Inilalagay ni Solovyov ang pagkakapareho sa pagitan ng Pasko at ng sinaunang misteryo, nakikita niya sa kanila ang mahimbing na kahihinatnan ng hinaharap na pagbubuntis ng Diyos. Gayunman, sa pagkakaiba sa mga mitolohiya ng mga diyus na sumasakop sa hugis ng tao, sa Kristiyanismo, ayon sa kanyang pananaw, nagaganap ang isang natatanging pangyayari: ang pagbubuntis — ang pagtanggap ng buong kalikasang pangtao, kasama ang kanyang kahinaan at kamatayan, sa layunin ng kanyang paggagaling at pagiging Diyos.

Pasko sa konteksto ng mistisismo at Sofia

Ang espesyal na tono ng pagkaunawa ni Solovyov sa Pasko ay binibigyang buhay ng kanyang doktrina tungkol sa Sofia, ang Pambansang Pusong ng Diyos. Ang Sofia ay ang kaluluwa ng mundo, ang pang-ideal na sangkatauhan, ang walang hanggang kababaihan, ang tagapag-ugnay sa pagitan ng Diyos at ng paglikha. Sa kanyang maagang poemang "Tatlong Pagkakasunod-sunod" at sa kanyang pilosopikong gawain, inilarawan ni Solovyov ang mistikal na pangitain ni Sofia.

Sa konteksto na ito, ang Pasko ay maaaring isipin bilang ang aktuwal na pagkakasamang ng Logos (Ikalawang Lugar ng Triada) sa Sofia sa makasaysayang katotohanan. Ang Hesus na pinanganak mula sa Birhen Maria, na ayon sa kanyang pananaw, ay ang pinakamataas na personal na pagbubuntis ng Sofia sa sangkatauhan. Sa gayon, sa Bethlehem ay nangyari ang pagkakasamang at pagkakasamang ng himpilang at lupa, ng boses na Diyos at ng sofianong batayan ng mundo, na gumagawa ng posibleng ang buong pag-iilaw at pagliligtas sa hinaharap.

Etikong at sosyal na kahulugan ng Pasko

Para kay Solovyov, ang pilosopong malubhang nagmamalasakit sa kalagayan ng mundo at ang ideya ng "Kristiyanong politika", ang Pasko ay nagkaroon din ng praktikal at moral na kahulugan.

Ang paghahalagahan ng materya: Ang katotohanan na ang Diyos ay pinanganak bilang isang sanggol sa isang higaan, ay naghalagahan ng materyal at pisikal na mundo. Ito ay pagtutol sa lahat ng spiritalistiko at gnostiko na pagtutol sa laman. Para kay Solovyov, na nagnanais na maging "oduhin ang materya", ang Pasko ay nagpatunay na ang materyal na mundo ay maaaring at dapat maging sisikap ng biyayang Diyos.

Imperatibo sa aktibong mabuti: Ang paganganak ng Tagapagligtas ay isang pagtawag sa tao hindi sa pamamahinga na paghihintay, kundi sa aktibong pagiging kasama ng Diyos sa gawain ng pagliligtas ng mundo. Kung ang Diyos ay naging tao, ang tungkulin ng tao ay maging " Diyos sa biyayang Diyos", na lumalaban sa sosyal na kasamaan, sa hindi katarungan, at gumagawa ng pagbabago sa mga relasyon ng pamayanan sa mga prinsipyo ng Kristiyanismo. Sa kanyang esey "Tungkol sa Pagkabagsak ng Medieval na Pananaw sa Mundo" direktang nakasalalay si Solovyov ang rasyonalismo at ang maliliit na pangkirkang formalismo, na nakikita niya ang Pasko bilang antitesis sa mga di-makatwirang ideya. Para sa kanya, ang katotohanan ay hindi ang abstraktong teorya, kundi ang buhay na persona — si Hesus. Ang Pasko ay isang pangyayari ng katotohanan hindi sa anyo ng sistema ng mga konsepto, kundi sa anyo ng isang tiyak, buhay, nagdusa at umiibig na Sustansya. Kaya ang tunay na Kristiyanismo para kay Solovyov ay ang relihiyon ng Bochumano, hindi ng relihiyon ng abstraktong dogma o moral na patakaran. Ito ay kanyang polemika at sa Tolstoyanismo (sa kanyang abstraktong etika), at sa pampublikong Orthodox sa kanyang panahon.

Polimiko na aspeto: Pasko laban sa "abstraktong mga pasya"

Ang Solovyov, na polemiko sa rasyonalismo at sa maliliit na pangkirkang formalismo, nakikita ang Pasko bilang antitesis sa mga di-makatwirang ideya. Para sa kanya, ang katotohanan ay hindi ang abstraktong teorya, kundi ang buhay na persona — si Hesus. Ang Pasko ay isang pangyayari ng katotohanan hindi sa anyo ng sistema ng mga konsepto, kundi sa anyo ng isang tiyak, buhay, nagdusa at umiibig na Sustansya. Kaya ang tunay na Kristiyanismo para kay Solovyov ay ang relihiyon ng Bochumano, hindi ng relihiyon ng abstraktong dogma o moral na patakaran. Ito ay kanyang polemika at sa Tolstoyanismo (sa kanyang abstraktong etika), at sa pampublikong Orthodox sa kanyang panahon.

Wakas:

Para kay Vladimir Solovyov, ang Pasko ay isang sentral na ontologiko, istoriografiko at etikong pangyayari. Sa kanya:

Ontologiko — nabawasan ang bungad sa pagitan ng Tagapaglikha at ng paglikha, nabuo ang batayan ng pagkakaisa ng lahat.

Istoriografiko — nagsimula ang bagong era ng Bochumano, nabigay ang vektor ng bochumang progresyon.

Etiliko — nabigay ang imperatibo sa paghahalagahan ng buong buhay ng tao, kasama ang sosyal na larangan, sa pamamagitan ng aktibong paggawa ng mabuti. Ang Pasko sa Solovyov ay hindi lamang isang maligayang pamilyar na pampalakbay, kundi isang mapanganib at mapalakas na simula ng pandaigdigang dorama ng kaligtasan, kung saan ang bawat tao ay tinatawag na maging kasama sa aktibidad. Ito ay nagpapatotoo ng tagumpay ng tiyak na buhay na pag-ibig sa kamatayan at pagkahati ng mundo, bilang isang pinakamalaking dogma ng pananampalataya at praktikal na programa para sa Kristiyanong aksyon sa kasaysayan.

Permanent link to this publication: