Pasko sa gawa ni A.S. Pushkin: sa pagitan ng mundo ng panlipunan at personal na drama

Pangungusap: Sa pamamagitan ng panlipunan at personal na kalendaryo

Ang tema ng Pasko sa gawa ni Pushkin ay hindi sentral sa relihiyoso-dokmatikong kahulugan, ngunit naroroon bilang isang mahalagang kultural, kalendaryo at markang pangkuwento. Hindi tinatanggap ni Pushkin ang Pasko sa pamamagitan ng pananampalataya ng simbahan, kundi sa pamamagitan ng pambansa, panlipunang tradisyon ('Swantki') at bilang elemento ng panlipunang buhay ng kanyang panahon. Maaaring kilalanin ang kanyang diskarte bilang artistiko-anthropologiko: ang Pasko ay interesado siya bilang panahon kung saan nabubuwag ang karaniwang hangganan ng mundo, nababago ang pag-uugali ng mga tao at nabuhay ang mga pangalit na puwersa.

Swantki bilang magikong panahon

Sa gawa ni Pushkin, lalo na sa prosa, ang Pasko ay madalas na lumitaw bilang bahagi ng mas malawak na panahon – Swantki (panahon mula sa Pasko, 25 Disyembre, hanggang sa Krestyanskiy, 6 Enero sa lumang estilo). Ang panahon na ito sa panlipunang kultura ay tinuturing na panghangganan, kung saan nangangahulugan ang hangganan sa pagitan ng mundo ng buhay at mundo ng espiritu.

“Eugene Onegin” (Bukas V, strofa IV-X): Naroroon dito ang klasiko at pinaka-kilalang paglalarawan ng mga rusong Swantki sa bayanang pangsarili. Pinaghihinalaan ni Pushkin ang mga obryadyo sa pamamagitan ng dokumentaryong katiyakan at maayang ironiya:

Ang paggadahil ng mga babae (“Sa Swantki ng gabi / Sila ay nagpahiwatig sa kanila / Ang mga kasintahan at serbisyo”).

Ang pag-awit ng mga subli na awit, kung saan ang bagay na natanggal mula sa subli ay nangangahulugan ang kaluguan (“Kinuha nila ang zazdравnoye kol’tso / Ang subli na awit ay pinagsasawit”).

Ang takot sa pangalit na puwersa (“Tanya boitsya / Taiknyh veshchih dney”).

Para kay Tanya Larina, ang Swantki ay naging psikolohikal na kulminasyon: ang kanyang pagkabahala, ang kanyang pagkukuro at ang kanyang takot sa misteryo ng hinaharap ay nakakita ng daan sa mga ritwal. Ang kanyang bantog na paggadahil sa salamin at ang sumunod na pagkakatulog – ito ay mistikong sentro ng romansang ito, direktang nauugnay sa rito ng Pasko. Mahalagang, ang Pasko bilang pista sa teksto ay hindi na inilarawan, ang akcent ay inililipat sa kanyang panlipunang, pre-kristiyanong katangian, mga produkto.

“Nakakalutang” : sosyal na satura sa harap ng Pasko

Ang kuwento mula sa serye ng “Povesti Belkina” – ang nag-iisang gawa ni Pushkin kung saan ang aksyon ay nagsisimula sa araw ng paglipat sa bagong apartment bago ang Pasko. Subalit ang pista dito ay walang anumang kasiyahan at kabanalan. Para sa gubat ni Adriyan Prokhorov, ito ay sapat na panahon ng negosyo: “Sa susunod na araw, bago mag-utang 25 Disyembre, ang bagong may-ari at ang kanyang lahat ng kalakal ay nasa Basmannaya”. Ang Pasko ay naging pangalawang plano para sa sosyal na satura at maitim na fantasmagoria. Ang pababangon ng pagtulog ng gubat, kung saan dumating sa kanya ang kanyang “kliyente” – ang mga patay, – ay, sa isang banda, isang parodiya sa ggotikong kuwento, sa ibang banda – isang psikolohikal na pagbubunyag ng kanyang kalooban. Ang panahon ng Pasko dito ay lamang isang kundisyonal na punto ng pagsisimula para sa paglililinis ng hangganan sa pagitan ng pagkakitaan at pananakit, sa pagitan ng buhay at patay, na sumangayon sa panlipunang pagkakaintindi sa Swantki.

Wala ng direktang lirikong pagsasalita: mga haka-haka

Malinaw, walang mga espesyal na lirikong awit ni Pushkin na nakalaan sa Pasko bilang relihiyoso na pista (halimbawa, sa pagkakaiba ni Goethe o mas kamakailang mga rusong manunulat). Ito ay nagbubuo ng ilang pang-agham na haka-haka:

Kultural: Si Pushkin, na may malalim na interes sa rusong panlipunang tradisyon at panlipunang buhay, ay mas interesado sa obryadong, karneval na bahagi ng Swantki kaysa sa simbahan na doktrina. Ang kanyang malikhain na kaisipan ay nakakita ng pinakamalaking materyal para sa poesya at prosa sa mga paggadahil, paniniwala at kinaugalian.

Biograpiya at pampapasyal: Ang pampublikong pagsasalita ng malalim na personal na relihiyoso na mga sentimiyento sa lirika ay hindi katangian ng manunulat sa kanyang katapusan na panahon. Bukod dito, sa 1830 na taon, kapag siya ay sumailalim sa prosa, ang direktang relihiyoso na tema ay maaaring makuha ang sobrang atensiyon ng pampapasyal (lalo na kung isasaalang-alang ang masalimuot na relasyon ni Pushkin sa kapangyarihan).

Estetiko: Ang Pasko na hima ay maaaring isinaysay niya sa iba’t ibang porma – ang hima ng malikhain, ang “dios na salita” ng poesyang, sa mga sandali ng inspirasyon na kanyang inilarawan sa mga awit tungkol sa tag-init o taglamig.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Sa liham sa kanyang asawa, Nataлия Nikolaevna, noong 22 at 24 Disyembre 1834, sinulat ni Pushkin: “Panghahablaan ka sa pista, aking anghel, sa Pasko...” Pagkatapos, inilarawan niya nang detalyado kung paano siya ay maglalaro ng Swantki sa Petrograd: “Magiging nakikita ka sa panggising, at sa buhay, sa boses, sa boses.” Ito ay isang pangbuhay, maayang pagpahayag na nagpapakita na ang pista ay isang mahalagang mapalad na bahagi ng pamilyar at panlipunang kalendaryo.

Pasko bilang dramatikong punto sa “Pikovaya dama”

Indirekta, ngunit malakas, ang tema ng Pasko ay dumating sa kulminasyon ng “Pikovaya dama” (1834). Ang Gravina Anna Fedotovna ay namatay sa gabi sa Pasko. Ang pagpili ng oras na ito ay hindi aksidenteng:

Ang paglabag sa kabanalan: Ang kamatayan ng matanda, na itinutulak ng moral na krimen ni German (kanyang pagbabanta ng baril), ay nangyari sa isa sa pinakamasasagrad na araw ng taon. Ito ay pumalakas sa kasalanan ng gawa ng bayani, na inilabas sa mga tono ng paglabag sa kabanalan.

Ang ironiya ng kanyang kapalaran: Ang Gravina, tagapagtaguyod ng mapanggagaling na segwenta (“Troyka, semerka, tuz”), ay umalis sa buhay sa sandali na nangangahulugan ang kapanganakan at pag-asa. Ito ay nagbibigay ng malakas na dramatikong kontrast.

Ang ugnayan sa pangalit na puwersa: Ang gabi ng Pasko, ayon sa panlipunang paniniwala, ay oras ng hima, ngunit din oras ng aktibidad ng pangalit na puwersa. Ang pagbisita ng patay na Gravina kay German mamaya ay nagsisama sa parehong logika ng “paskong” paglabag sa natural na kaayusan ng mga bagay-bagay.

Wakas:

Ang Pasko sa sining na mundo ni Pushkin ay lumilitaw sa dalawang pangunahing aso:

Bilang bahagi ng panlipunang kalendaryong sirkulo (Swantki), na napuno ng magikong, paggadahil, pagtawanan at takot. Ang tradisyon na ito ay nututukan ang kanyang interes sa “rusong espiritu” at naging pangalawang plano para sa mga pangunahing sena sa “Eugene Onegin”.

Bilang mahalagang oras na koordinata sa prosa, na nagbibigay ng karagdagang kahulugan at dramatikong epekto (paglipat ng gubat, kamatayan ng Gravina).

Walang direktang relihiyoso na lirikong pagsasalita tungkol sa Pasko, ang kanyang pag-aaral ng kultural na kodigo – ang kahulugan ng hima, paglabag sa hangganan, misteryo, na inilalim ni Pushkin sa mga kuwento tungkol sa mga tao, kaluguan at takot. Sa gayon, ang paskong Pushkin – ito ay hindi kung saan pangaralang pista ng simbahan, kundi ang pista/pagsusuri ng panlipunang at personal na buhay, kung saan nagbubuntog ang pinakamasasamang pananakit, tulad ng sa gubat, at pinakasasampung propetsiyal, tulad ng sa Tanya.

Permanent link to this publication: