Pagdiriwang ng Pasko sa Modernong Komunistikong Bansa: sa pagitan ng Ideolohiya, Tradisyon at Globalisasyon

Pagbubunyag: Atheistang Doktrina at Rehlihiyong Pasko

Sa modernong estado na opisyal na sumusunod sa Komunistang Ideolohiya (Republikang Tsina, Cuba, Laos, Vietnam, DPRK), ang pagtatangkilik sa Pasko ay nabuo sa tatsulok ng “opisyal na ateismo – kultural na tradisyon – global na komersyalisasyon”. Ang pagdiriwang ay naging iba’t ibang porma, mula sa ganap na pagbabawal hanggang sa reguladong liwanag na pang-siyasat, ipinapakita ang adaptasyon ng global na fenomeno sa partikular na politiko-kultural na konteksto.

China: komersyalisasyon nang walang rehlihiyong nilalaman

Sa Tsina, kung saan ang Partido Komunista ay sumusunod sa ateistang ideolohiya, ang Pasko ay hindi nasasakop bilang pambansang pasko at opisyal na hindi pinapayagan para sa mga Tsino. Gayunpaman, sa malalaking lungsod (Shanghai, Beijing, Guangzhou) ito ay naging malakas na liwanag na pang-siyasat na komersyal. Ang mga department store at mga kalye ay naglalagay ng iluminasyon at paskong simbolo, at ang kabataan ay gumagamit ng pagkakataon na ito para sa pagpalit ng mga regalo at pagbisita sa mga restawran. Isang kagiliw-giliw na fenomeno ang “paskong pina”: ang Tsino na salitang “pina” (pinggo) ay may kaparehong tunog sa salitang “kapayapaan” sa panahon ng Pasko, kaya ang mga pinangpack na pina na may kulay na papel ay naging popular na regalo-souvenir. Para sa ilang maliit at lumalaking bilang ng Tsino na Kristiyano (gaya ng opisyal na kinilala ng “Patriotic Church” at ang mga hindi opisyal na komunidad) ang Pasko ay rehlihiyong pasko na pinaparangal sa mga simbahan. Ang awtoridad, sa pangkalahatan, ay pinapayagan ito sa pamamagitan ng pag-iwas ng mas malaking pangkalye na pagmartsa. Sa mga nakaraang taon, may mga pagtatangka na ipagpatuloy ang alternatibong, “patriotikong” na pasko sa parehong panahon, tulad ng Araw ng Pag-alaala ni Mao Zedong (Disyembre 26).

Cuba: mula sa pagbabawal hanggang sa pagbubuhay muli

Sa Cuba pagkatapos ng rebolusyon noong 1959, ang pagdiriwang ng Pasko ay halos pinagbawal. Ang sitwasyon ay nagbago noong 1997, nang ipahayag ni Fidel Castro bilang pahinga ang Pasko sa pamamagitan ng pagbisita ni Papa John Paul II (naging palagian noong 2012). Ang desisyon na ito ay nagpapakita ng mga pangangailangan ng rehlihiyong populasyon at politikal na pragmatismo. Ngayon, ang Pasko sa Cuba ay isang kumbinasyon ng katolikong tradisyon (midnight mass “Misa del Gallo”), pamilyang pagkain (kasama ang sapin sa ibabaw ng lechon) at kultural na gawain. Gayunpaman, ang pasko ay walang labis na komersyalisasyon, na katulad ng Kanluran, at pinapanatili ang maliliit at pamilyar na karakter. Ang mga kalye ay naglalagay ng mga iluminasyon at nacimientos, at may mga paskong konsiyerto sa Havana.

Vietnam: pagkakaisa ng ideolohiya at pananampalataya

Sa sosyalistang Vietnam, bagaman ang opisyal na ateismo, ang pagtatangkilik sa Pasko ay medyo masipag, lalo na sa malalaking lungsod na may malaking katolikong komunidad (humigit-kumulang 7% ng populasyon, isa sa pinakamalaking sa Asya). Ang Ho Chi Minh (dating Saigon) ay naging lungsod ng ilaw sa panahon ng Pasko: ang pangunahing simbahan ng Notre-Dame, ang mga kalye at mga tindahan ay naglalagay ng mga iluminasyon at mga paskong simbolo. Ang mga Katoliko ay dumalaw sa misa, at maraming hindi rehlihiyong mga Vietnamlano ay lumilibot, nanghahalay sa atin at dumalaw sa mga kape. Ang awtoridad ay pinaninindigan ito bilang kultural na gawain na tumutulong sa turismo, ngunit sinusubaybayan ang pag-iwas ng mga politikal na slogan. Mahalaga, ang Babangita (Ông già Noel) ay kalimitang itinuturing na naglalakbay hindi sa mga sasakyan ng sasakyan, kundi sa bisikleta o moped — isang malinaw na halimbawa ng lokalisasyon ng simbolo.

Laos: tahimik na pagdiriwang ng isang minoridad

Sa Laosang Pambansang Demokratikong Republika, ang Kristiyanismo ay pinanampalataya ng mas mababa sa 2% ng populasyon, karamihan sa mga lungsod. Ang Pasko ay pinaparangal ng tahimik, higit sa lahat sa loob ng mga Kristiyanong komunidad. Sa kapitolyo ng Vientiane, ang simbahan ng Katoliko ng Mahal na Puso ng Panginoon ay nagbibigay ng misa, na nagtipon ng ilang daang tao. Ang pasko ay halos hindi nakikita sa pangkalahatan ng bansa at hindi komersyalisado. Ang awtoridad ay nakikitungo sa kanya bilang neutral, bilang pribadong gawain ng isang rehlihiyong minoridad, na hindi pinapayagan ang pampublikong pagpapakita.

DPRK: ganap na ideolohikong kontrol

Ang sitwasyon sa DPRK ay pinakamalakas. Ang Hilagang Korea ay opisyal na athenistang estado, kung saan ang ideolohiya ng juche at ang pagsamba sa pampanguluhang pamilya ay pinalitan ng relihiyon. Anumang hindi kontroladong rehlihiyong pagpapakita, kasama ang pagdiriwang ng Pasko, ay pinagbawal para sa mga katutubong Koreano. Mayroon lamang ilang parangal na simbahan sa Pyongyang para sa mga dayuhan. Gayunpaman, mayroon ding alternatiba: Disyembre 24 ay pinaparangal ang anibersaryo ng kaarawan ng ina ni Kim Jong Il, Kim Jong Suk, na ideolohikong pinalitan ang Pasko. Para sa mga dayuhan at diplomatiko sa mga bakas ng kompleks, maaaring magkaroon ng maliliit na pagdiriwang, ngunit lubos na nasisiguro na sila ay hindi makikipagkita sa lokal na populasyon.

Magkakahiwalay na trend at konklusyon

Ang pagsusuri ay nagpakita ng tatlong pangunahing modelo ng pagtangkilik sa Pasko sa modernong komunistikong bansa:

Modelo ng reguladong komersyalisasyon (Tsina, bahagyang Vietnam): ang pasko ay walang rehlihiyong kahulugan, ngunit ginagamit bilang tagapagpabilis ng aktibidad ng konsumerismo at elemento ng kultural na kultura, lalo na sa mga kabataan.

Modelo ng limitadong rehlihiyong pagtanggap (Cuba, Vietnam): ang estado, sumusunod sa malaking bahagi ng populasyon na may pananampalataya at panlabas na politikal na sitwasyon, ay legalisado ang pasko, ngunit pinapanatili ito sa pangkultural at pamilyar na karakter, hindi ng pangrelihiyong pampubliko.

Modelo ng mahigpit na ideolohikong kontrol (DPRK): ganap na pagbawal ng anumang porma ng pagdiriwang bilang dayuhan sa ideolohikong disurso.

Sa katunayan, ang Pasko sa mga bansang ito ay naging indikador ng mas malawak na proseso: kahusayan ng doktrina ng ideolohiya, antas ng pagbubukas sa pandaigdigang trend at estratehiya ng pamamahala sa rehlihiyong minoridad. Sa mga lugar kung saan ang awtoridad ay nakikita ang potensyal ng pasko para sa paglago ng ekonomiya (turismo, pangtindahan) o panlipunang estabilidad, ito ay nagkaroon ng pagkakataon para umiral sa malimit na liwanag na pang-siyasat. Ang pasko ay naging hindi rehlihiyong, kundi kultural at komersyal na fenomeno, na nagpapakita ng kanyang kahanga-hangang kakayahang maipCalibri kahit sa pinakamalalim na ideolohikong kondisyon.

Permanent link to this publication: