ETIKA NG TRABAHO AT HESYANISMO: Mula sa Vetus Testamento sa Protestanteong Pagtawag

Ang pagkaunawa ng Hesiano sa trabaho ay nagdulot ng isang mahirap na pag-unlad, kung saan maaaring tuklasin ang ilang pangunahing paradigma: mula sa pangunahing pagkakaintindihan ng trabaho bilang sumpa sa pagkaunawa nito bilang pagtutulungan ng Diyos, asectikong pagtutulungan at, sa wakas, paglilingkod sa kapwa.

Pangunahing Batas ng Biblia: ang paradokso ng trabaho bilang sumpa at pagtutulungan

Ang pinagmulan ng Hesianong trabahong etika ay nasa tradisyon ng Vetus Testamento.

Ang trabaho bilang isang bunga ng pagkakasala. Sa Aklat ng Genesis (3:17-19), ang trabaho ay lumitaw bilang isang mahirap na barya, isang sumpa sa lupa: "Sa pagod ng iyong mukha, iyong magpipila ng tinapay." Dito, ang trabaho ay hindi isang kaloob, kundi isang tanda ng nawalang haranang kagandahang kapayapaan sa pagitan ng tao at ng kalikasan.

Ang trabaho bilang pagtutulungan sa plano ng Tagapaglikha. Gayunpaman, sa Vetus Testamento, lalo na sa Aklat ng Prutas, ang trabaho ay pinararangalan bilang pinagmumulan ng karunungan, kasiyahan at kabutihan, na napagkakontra sa kawalan ng lakas ("Pumunta kay isang ant, isang mapag-iwan... Prutas 6:6). Pinararangalan ang trabaho ng manggagawa ng sining at manunulat (Sirach 38:24-34). Ang tao na nagtatanim sa lupa ay patuloy na naglilingkod sa gawa ng Tagapaglikha, nagtutugma sa kaguluhan.

Ang dalawang kasalukuyang pagkakaiba — ang trabaho bilang sumpa at kagalingan — ay dumating sa Hesiano. Ang Apostolong Pablo sa kanyang mga liham (2 Tesalonika 3:10: "Hindi nagtatrabaho, hindi nagsisikain") ay pinapatunayan ang trabaho bilang isang moral na obligasyon at isang daan ng kalayaan, upang "hindi maging banta" sa komunidad.

Mga Monastikong Trabaho: Ora et labora bilang asectika at terapya

Ang rebolusyong ginawa sa pagkakaintindihan sa trabaho ay ginawa ng silangang at kanlurang monastismo. Kung sa mundo ng sinaunang Grecia, ang pisikal na trabaho (negotium) ay pinaniniwalaang gawain ng alipin at napagkakontra sa pagiging libangan (otium) bilang isang lugar para sa pilosopiya, ang mga monghe ay nakita ang espirituwal na halaga ng trabaho.

Pahomius Great (IV siglo) ay naglagay ng manwal na trabaho bilang isang mahalagang bahagi ng araw-araw na itinuturing ng kinesiotiko (komunidad ng tahanan) ng monastismo.

Vasilius Great ay pinaninindigan ang trabaho bilang isang daan ng paglaban sa pagiging mapag-iwan — "inang ng lahat ng kasalanan".

Benediktus Nurtius (VI siglo) ay pinagtibay ang prinsipyo ng "Molitahin at Trabahin" (Ora et labora) sa kanyang Ustawa. Ang trabaho dito ay isang forma ng asectika, ng pagpakumbaba, ng disiplina ng isipan at katawan, bilang isang paraan ng pagpapalaya ng komunidad. Hindi niya nagkaroon ng malayang ekonomikong halaga, kundi ito ay isang espirituwal na gawain, na katumbas ng pananalangin.

Ito ay nagpalibutan ng radikal na pagpapakalang-galing sa pisikal na trabaho, ginawang karapat-dapat at malaya ang tao, at ang monghe lalo na, at ginawang karapat-dapat.

Ang sintes ng Gitnang Kaalaman: tatlong bahaging modelo at "ang makatarungan na presyo"

Ang modelo na naitatag sa Gitnang Kaalaman ay nagkaroon ng isang modelo kung saan bawat isa ay nagtatrabaho sa kanyang sariling lugar: "mangangaral" (oratores), "mangangalaban" (bellatores), "manggagawa" (laboratores). Ang trabaho ng huling mga tao ay nagbibigay ng kalikasan ng lahat. Ang Hesianong etika dito ay nagkontrol sa mga pang-ekonomikong relasyon sa pamamagitan ng mga konsepto:

Ang "makatarungan na presyo" (justum pretium), na sumusunod sa Aristoteles at Tomas Aquinas. Ang presyo ay dapat sumakop sa halaga at magbigay ng isang magandang buhay sa tagagawa, ngunit hindi ng kumakita. Ang pagsasangla (pagkakita ng interes) ay pinaghihinalaang isang kasalanan.

Ang pagtututulungan sa sariling klase. Ang tapat na trabaho ng magsasaka o manggagawa ng sining ay pinaniniwalaang nagiging gawad sa Diyos, kung ginagawa sa loob ng kanyang sariling sosyal na estado at sa layunin ng paglingkod sa komunidad, at hindi ng pribadong kumakita.

Ang Protestanteong rebolusyong: trabaho bilang "tanda ng pagpili"

Ang malaking pagbabago ay may kaugnayan sa Rebolusyong Pagkakaroon (XVI siglo) at ang doktrina ni Martin Luther at Jean Calvin.

Ni Martin Luther ay itinatanggi ang monastikong asectismo bilang "pagtakbo mula sa mundo." Siya ay naglagay ng kahulugan ng "pagtutulungan" (Beruf) sa pangkasalukuyang kahulugan. Ang Diyos ay tinututulungan ng tao na maglingkod sa Kanya hindi sa monastismo, kundi sa kanyang sariling propesyon. Ang tapat na trabaho ng sapo at ng mag-anak na maybahay ay nagiging tulad ng gawad sa kanyang sariling propesyon, tulad ng trabaho ng pari.

Ni Jean Calvin at ang mga puritano ay pinabuti ang ideya ng "asectismo ng mundo." Ang masusing trabaho at ang tagumpay sa negosyo ay maaaring ituturing bilang posibleng tanda ng Diyos na pinagpupunyagi sa kaligtasan. Subalit ang kita ay hindi dapat gamitin para sa kagandahang-ganda, kundi para sa muling inwestimento o paggamit sa pampublikong kabutihan. Ito ay gumawa ng malakas na psikolohikal na set up sa matatag, mapagkakaisang, at disiplina na trabaho at gumawa ng, ayon sa siyentipiko Max Weber, " espiritu ng kapitalismo".

Ang kagiliw-giliw na katotohanan: Si Weber sa kanyang gawa "Ang Hesianong etika ng kapitalismo at espiritu ng kapitalismo" (1905) ay nagpakita kung paano ang kahulugan ng predestinasyon ng Calvinista, na nagbibigay ng "pagkakasalang salita," ay indirekta na nagpataas ng ekonomikang aktibidad: ang tagumpay sa negosyo ay nagiging indirekta na patunay ng kanyang pagpili.

Mga pangkasalukuyang pangkongregasyonal na pwersa

Ang Katolikismo pagkatapos ng ensiklikang "Rerum Novarum" (1891) at pagkatapos ay gumawa ng pwersa sa karapatan ng trabaho, sa karapatan ng makatarungan na pasahod, sa paglikha ng unyon ng trabahador at ng hindi katanggap-tanggap ng pagsasangla. Ang trabaho ay hindi isang kalakal, kundi isang pagpapahayag ng personal na kalikasan ng tao.

Ang Orthodoxismo ay tradisyonal na pinapahalagahan ang pagkakaroon ng kawalan ng kawalan ng kawalan, ang kumbasan at ang hindi katanggap-tanggap ng kumakita. Ang trabaho ay mahalaga bilang isang daan ng pagpapatupad ng buhay, ng espirituwal na pagpapakalat at ng pagtulong sa kapwa. Ang pangarap ay hindi ang kapitalistang pagkakita, kundi ang sapat na kawalan sa loob ng komunidad.

Ang Protestanteong simbahan ngayon ay madalas nagpokus sa responsibilidad sa lipunan at sa kapaligiran, ang konsepto ng pamamahala (stewardship): ang tao ay hindi isang may-ari, kundi isang tagapamahala ng mga dawa ng Diyos, kabilang ang mga talento at mga yaman, at dapat magpalagay nang masinungaling.

Mga pagkakritika at pangkasalukuyang hamon

Ang pangkasalukuyang Hesianong pag-iisip ay humaharap sa mga hamon na nagtutulak sa pagrepaso ng trabahong etika:

Ang trabaho sa ilalim ng kapitalismo ng digite: Ang pagkaunawa ng precariato, ng "anonomous" na platormang trabaho, at ng halaga ng malikhaing at emosyonal na trabaho.

Ang problema ng "walang kahulugan" na trabaho (D. Greber): Paano mapagsama ang Hesianong pagkaunawa ng trabaho bilang paglikha sa masa ng mga gawain na walang malinaw na kahulugang paglikha o sosyal na kahulugan?

Balanseng trabaho at pahinga: Ang pagbalik sa babilangya ng Biblia (Shabbat) bilang pagsasalba laban sa total na pagsasanggol sa paggawa at pagkain. Ang pahinga ay hindi pagiging walang gawain, kundi oras para sa Diyos, pamilya, pagsisikap, pagsisimula, at pagkakita na ang trabaho ay hindi ang pinakamahalaga sa buhay.

Wakas

Ang Hesianong etika ng trabaho ay hindi isang statikong pagsasakop ng mga patakaran, kundi isang buhay na tradisyon, na nakaharap sa ilang polus: ang sumpa at pagtutulungan, ang pribadong kaligtasan at paglingkod sa komunidad, ang asectika at ang makatarungan na pasahod. Mula sa monastikong labora hanggang sa Protestanteong Beruf, ito ay nagtayo ng malakas na kultural na kodigo, na nakaapekto sa pandaigdigang ekonomiya. Ngayon, ang kanyang pangunahing kontribusyon ay maaring maging ang pagalaala sa transsendental na kahulugan ng trabaho: ang trabaho ay hindi isang layunin at hindi isang walang katumbas, kundi isang daan ng pagpapatupad ng kalikasang tao, ng pag-ibig sa kapwa at ng masinungaling na pamamahala sa paglikha. Ito ay nagtuturo sa lipunan ng mga hindi komportable na tanong tungkol sa katarungan, kahulugan at hangganan ng pangangatawan ng tao, at nag-aalok ng pananaw sa trabaho kung saan ang tao ay hindi lamang isang resorsa, kundi isang imaheng Diyos, na hinahalal sa paglikha.

Permanent link to this publication: