Alen Turain tungkol sa Sosyolohiya pagkatapos ng Sosyolohiya: mula sa Lipunan tungo sa Subjekto

Pagbubunyag: Krisis ng Klasikong Paradigma

Alen Turain (ipinanganak 1925), isa sa mga nangungunang Pranses na sosyolog sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo at sa simula ng ika-21 siglo, sa kanyang huling gawa ("Sosyolohiya", "Kritisismo ng Modernong Panahon", "Magisip sa Ibang Paraan", "Pagkatapos ng Krisis" at iba pa), ay nagpalabas ng radikal na tezis tungkol sa pangangailangan ng pagtagumpay ng "klasikong sosyolohiya", na ayon sa kanyang palagay ay nagwakas na ang kanyang intelektuwal na misyon. Ang klasikong sosyolohiya, na nasisimulan ni Durkheim, Marx at Weber, ay, ayon kay Turain, "sosyolohiya ng lipunan": ito ay nagtatalakay ng mga panlipunang katotohanan bilang bagay, nag-aaral ng mga institusyon, estruktura at sistema, at ipinapaliwanag ang pag-uugali ng mga indibiduwal sa aksyon ng panlabas na panlipunang puwersa (klas, norm, rasyonabilisasyon). Turain ay nagsasabi na sa mga kalagayan ng huling moderno (o postmoderno), ang lipunan bilang isang buong, pinagsamang sistema na pinapatakbo ng malinaw na mga batas, ay nawala. Sa kanilang lugar ay dumating ang mga pinagkakahati-hati, globalisadong mga daloy ng impormasyon, kapital at kultural na mga modelo. Kaya, ang sosyolohiya ay dapat makahanap ng bagong paksa at bagong pamamaraan.

Pinakamahalagang Tezis: Mula sa "Lipunan" tungo sa "Sosyal na Aksyon" at "Subjekto"

Ang sentro ng proyekto ng "sosyolohiya pagkatapos ng sosyolohiya" ay ang pagbabago ng paradigma.

Kritisismo ng "lipunan": Turain ay nagsasabi na ang konsepto ng "lipunan" ay naging meta-sosyolohikong ideolohiya, isang mithikong nagkubli sa tunay na mga kontrahan at proseso. Ito ay nangangahulugan ng isang pangkalahatang kultura, sentralisadong mga institusyon at malinaw na mga hangganan — lahat ng mga bagay na pinaputol ng globalisasyon, multikulturalismo at rebolusyong impormasyon. Ang sosyologo ay hindi na maaaring aralin ang "Pranses na lipunan" o "industriyal na lipunan" bilang mga monolito.

Bagong paksa: Mga social movement at kultural na kontrahan. Sa sentro ng atensyon ay dapat ang produksyon ng lipunan ng mga aktor sa kalagayan ng kontrahan. Ang pangunahing aktor ng modernong panahon para kay Turain ay hindi ang mga klase sa marxistang kahulugan, kundi ang mga social movement (ekolohikal, feministiko, mga kilusang para sa karapatan ng minoridad), na naglulaban hindi para sa pera, kundi para sa kontrol sa "historicality" — sa pangunahing kultural na modelo ng produksyon, kaalaman at etika, na ginawa ng lipunan para sa kanyang sarili.

Pagbabalik ng Subjekto: Ito ang pinakamahalagang at pinakasaring pagbabago. Turain ay nagsabi: "Babalikin sa sosyolohikang agham ang aktor na aming itinanggal." "Subjekto" kay Turain ay hindi ang autonomong indibidwal ng Ilustrasyon o ang ganap na deteryminadong produkto ng estruktura. Ito ay isang proyekto ng paggawa ng personalidad, na ginagawa sa laban sa logika ng aparato ( merkado, estado, teknokrasya), na nagnanais na mapapabayaan ito. Ang Subjekto ay hindi isang katotohanan, kundi isang pangangailangan, isang mahirap na pagkilos. Ang sosyolohiya ay dapat aralin ang mga kalagayan ng posibilidad ng pagbuo ng Subjekto.

Pamamaraan: Sosyolohikang Intervensyon (intervention sociologique)

Para sa pag-aaral ng bagong paksa, Turain at kanyang paaralan ay nagpaunlad ng isang orihinal na pamamaraan — "sosyolohikang intervensyon".

Ito ay hindi lamang isang nakikilalang pagmamasid. Ang pamamaraan ay nangangahulugan ng mahabang paggawa (dalawampung pagkikitaan) sa grupo ng aktibista ng social movement (halimbawa, mga manggagawa ng pabrika na inokupasyon, o mga kalahok ng protesta ng kalikasan).

Ang mga mananaliksik ay hindi mga neutral na tagapagmasid. Sila ay aktibong "nagintervensyon", nag-aaway sa mga miyembro ng grupo, nag-aalok sa kanila na analisin ang kanilang sariling aksyon, maghahanap ng kanilang nakatagong motibo at kontrahan. Ang layunin ay makasiklab ang grupo sa pag-aanalisis ng sarili (self-analysis) at makatulong sa kanyang pagtulungan upang mabuo ang kanyang sariling pagkakakilanlan, layunin at pagkakaintindihan sa kalaban, o maging isang tunay na makasaysayang aksyon.

Samakatuwid, ang sosyologo ay hindi magiging eksperto na ipinapaliwanag ang aksyon ng mga tao, kundi isang "tagapamahala" o "regisseur", na nag-aalok ng tulong sa aktor para makakuha ng kanilang sariling tinig at maging tagapaglikha ng kanyang sariling kasaysayan. Ang siyensiya ay nagsilbi hindi sa pag-iwasak ng kaalaman, kundi sa emansipasyon.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Isa sa pinakakilalang kaso ng paggamit ng pamamaraan ng sosyolohikang intervensyon ay ang pag-aaral ni Turain at kanyang pangkat ng kilusang estudyante at manggagawa noong Mayo 1968 sa Pransya. Turain ay nakita sa mga pangyayari na ito hindi bilang isang rebolusyong pampulitika, kundi bilang isang rebolusyong kultural, ang pagkakaroon ng bagong uri ng kontrahan ng lipunan, na nakalaan para sa kontrol sa paraan ng komunikasyon, edukasyon at pangaraw-araw na buhay, o sa "historicality".

Diagnos ng Modernong Panahon: Program at Market

Turain ay nag-aaral ng modernong lipunan bilang isang lugar ng labanan ng dalawang pangunahing "logika" o "aparato", na pinapabayaan ang pagbuo ng Subjekto:

Logika ng Market (ekonomikong modernisasyon): Ang pandaigdigang kapitalismo, na nangangahulugan ng paghahati ng lahat sa produkto, konsumer at ekonomikong kahusayan. Ito ay pinapabayaan ang mga kolektibong identidad at panlipunang kaugnayan.

Logika ng Program (teknokratikong rasyonabilisasyon): Ang kapangyarihan ng mga eksperto, burukratiko, tagapamahala at algoritmo, na nagnanais na mamamahala sa lahat ng sirkulo ng buhay (mula sa edukasyon hanggang sa pangkalusugan) ayon sa pamantayan ng produktibidad at kontrol.

Ang dalawang logika, kalimitan na nakikipagkontrahan sa bawa't isa, ay bumubuo ng sistema ng paghahari, na pinapalayas ang tao mula sa sentro ng kanyang sariling buhay. Laban sa kanila, ayon kay Turain, ay ang pangangailangan na maging Subjekto — ang isang nilalang na nagkakakasumpong ng instrumental na rasyonabilisasyon at pagtatanggol ng kanyang personal at kolektibong kalayaan at identidad.

"Sosyolohiya pagkatapos ng sosyolohiya" sa pandaigdigang konteksto

Ang proyekto ni Turain ay tugon sa mga hamon na naisakdal ng sosyolohiya noong huling ika-20 siglo:

Krisis ng marxismo at mga teorya na nasisimulan sa konsepto ng "lipunan".

Ang pagtaas ng postmodernismo kasama ang kanyang raelativismo at pagtanggi sa "malalaking naratibo". Turain ay tinanggi ang postmodernistang pagkawala ng kahulugan, ngunit tinanggap ang kanyang kritisismo ng totalizing na teorya. Ang kanyang subjekto ay pagtatangka na mabuo ng bagong naratibo, ngunit hindi total, kundi personal at kolektibong kapwa.

Individuwalisasyon at pagkakahati-hati: Turain ay nag-aalok ng konsepto na nagpapahintulot sa pagsusuri ng lipunan, hindi sa pagtatanggi ng mga proseso, kundi sa paglalaan ng sentro ng labanan ng pagiging Subjekto.

Halimbawa ng impluwensiya: Ang ideya ni Turain tungkol sa mga social movement bilang pangunahing aktor ng makasaysayang pagbabago ay nagkaroon ng malaking impluwensiya sa pag-aaral ng "bagong social movement" (ekolohikal, feministiko, anti-globalista). Ang kanyang pagpokus sa kultural na kontrahan at pagkakakilanlan ay inaabante ang "kultural na pagbabago" sa sosyolohikang agham.

Kritisismo at Legado

Ang proyekto ni Turain ay kritiko dahil sa:

Malaki ang нормативismo at moralismong: Ang sosyolohiya ay nagiging pagsusuri o pangungusap tungkol sa kung paano dapat ang "mabuting subjekto".

Di malinaw ang konsepto ng "Subjekto": Ito ay nasa tabi ng filosofikong abstraksyon at pisikologikong konsepto, na napakahirap na mapagamit sa empirikal na pananaliksik.

Eliteismo ng pamamaraan: Ang "sosyolohikang intervensyon" ay napakapagkakaroon ng ressource at mahalaga lamang sa maliliit at aktibong grupo, na pinagbawalan ang paggamit nito.

Salungat:

Si Alen Turain sa kanyang konsepto ng "sosyolohiya pagkatapos ng sosyolohiya" ay gumawa ng radikal na epistemologikal na pagkakaroon. Siya ay nag-aalok ng paglipat:

From studying structures to studying action.

From analyzing integration to analyzing conflict as a creative force.

From the figure of the individual, determined by society, to the figure of the Subject, fighting for his self-determination.

From the role of the sociologist as a neutral scientist to the role of an intermediary and participant in the process of social creation.

Ang kanyang proyekto ay hindi lamang isang bagong teorya, kundi isang pagtawag sa paghuhumana ng sosyolohikang agham, sa pagbabalik nito sa serbisyo ng kalayaan ng tao. Sa mundo kung saan ang pandaigdigang puwersa ng merkado at teknokrasya ay mukhang walang kapangyarihan, Turain ay nagpaalaala na ang kasaysayan ay hindi tapos, kundi ginagawa sa pangaraw-araw na kontrahan, kung saan ang mga tao ay nakakakuha at dapat ipagtanggol ang kanilang karapatan na maging hindi lamang pinagmumulan, kundi tagapaglikha ng kanilang sariling buhay. "Sosyolohiya pagkatapos ng sosyolohiya" ay isang sosyolohiya ng pag-asa, na nakapokus sa mahirap at hindi mapapawi na pangangailangan ng tao sa kalayaan at pagkilala.
© lib.ph

Permanent link to this publication: