Selya Benhabib tungkol sa prinsip ng makabagong migrasyon na patakaran: universalismo, karapatan at demokratikong iteratsiyon na proseso

Selya Benhabib (ipinanganak 1950) ay isa sa mga nangungunang makabagong politikal na pilosopoho, propesor ng Unibersidad ng Yale, ang kanyang mga gawain ay nasa kinalalagyan ng etika, teorya ng demokrasya at pandaigdigang karapatang pantao. Ang kanyang diskarte sa migrasyon na patakaran ay isang sintesis ng liberal na universalismo ng karapatang pantao at komunikatibong etika, na inilagay sa konteksto ng globalisasyon at transnasional na mga alon. Si Benhabib ay kinikritika pareho ang mahigpit na pambansang suverenidad at ang walang katiyakan na kosmopolitismo, nag-aalok ng ikatlong daan, na naka batay sa konsepto ng "diskusyong diskusyong legitimasyon" at "demokratikong iteratsiyon na proseso".

Kritika sa klasikong paradigma: "paradoxo ng demokratikong legitimidad"

Si Benhabib ay nagsimula sa pagsusuri ng pangunahing pagkakasalungat, na nagiging mas malalang sa panahon ng migrasyon:

Prinsipyo ng pambansang suverenidad: Sa klasikong Westphalian na modelo, ang bansa ay may di maaring tanggihan na karapatan na kontrolin ang kanyang mga hangganan at maghatid kung sino ang makakakuha ng kanyang miyembro (mamamayan). Ang karapatan na ito ay itinuturing na pinagsinayaan na kamay ng demokratikong pagpapasya ng bansa (demos).

Prinsipyo ng mga pangunahing karapatang pantao: Ayon sa mga internasyonal na kasunduan (Pangkalahatang Deklarasyon ng Karapatang Pantao, Geneva Convention 1951), ang bawat tao, independiyente sa kanyang nasyonalidad, ay may pangunahing karapatan — sa buhay, kalayaan mula sa pagpapahirap, pagsasakop. Ang mga karapatan na ito ay dapat maingat ng lahat ng mga bansa.

Ang paradoksong ito ay ang sumusunod: Ang demokratikong bansa, na naioperahan sa loob ng kanyang bansa sa pamamagitan ng kanyang kanyang bansa, ay nagpapatrabaho bilang isang suverenong repressibong aparato sa kanyang panlabas na hangganan, na may kakayahang tanggihan ang pangunahing karapatan ng mga hindi miyembro ng komunidad. "Kami, ang bansa" ay suverenong nagpasya kung sino ang ihiwalay sa aming moral at legal na responsibilidad. Si Benhabib ay nagsasabing, sa isang globalisadong mundo, kung saan ang kahihinatnan ng mga desisyon ng isang bansa (ekolohiya, pang-ekonomiya, pangmilitar) ay direktang nakakaapekto sa buhay ng mga tao sa ibang bansa, ang ganitong mahigpit na modelo ng suverenidad ay naging amoral at hindi katanggap-tanggap.

Ulat ng pangunahing prinsipyo: mula "karapatan magkarapatang may karapatan" hanggang "karapatan sa opsyon"

Basado sa ganitong kritika, nagpahayag si Benhabib ng mga pangunahing prinsipyo ng makatarungan na migrasyon na patakaran:

"Karapatan magkarapatang may karapatan" bilang moral na imperatibo. Inaambag at pinag-imbento ni Benhabib ang terminong ginamit ni Hannah Arendt, na pinahayag na ang pinakabasit na karapatan ng tao ay ang karapatan na maging kilala bilang isang subyekto ng karapatang, o ang pagiging bahagi ng anumang legal na komunidad. Ang mga estado ay hindi pwedeng magawang alisin ang mga tao sa ganitong estado. Ito ay bumubuo ng moral na imperatibo para sa kabutihan, lalo na sa mga taga-uban at mga taong hinahanap ang asilo.

Universalismo, na naka-antay ng pluralismo ("interaktibong universalismo"). Hindi tinatanggap ni Benhabib ang abstraktong, na inilagay sa itaas na universalismo. Ang mga karapatang pantao ay hindi dapat idiktahin, kundi magkikilos sa prosesong pampublikong debate, diskurso at interpretasyon sa mga partikular na politikal na komunidad. Ang iba't ibang kultura ay maaaring umabot sa pagkakikilala ng mga pangunahing normal na pamamaraan, at ang mga migrante ay dapat maging bahagi ng ganitong dialo.

"Demokratikong iteratsiyon na proseso" ang sentro ng diskarte. Ang konsepto na ito ang sentro sa Benhabib. Ang "iterasyon" ay nangangahulugan ng pagpapatuloy sa pagrepaso. Ang demokratikong normang at batas sa sibilidad/immigrasyon ay hindi magiging dati at walang katutuban. Dapat itong magrepaso at maulit sa pamamagitan ng pampublikong debate, sa kung saan kasama ang mga taong direktang naapektuhan ng mga normang ito — mga migrante at mga taga-uban. Ang kanilang tinig, kanilang karanasan at kanilang mga hiling ay dapat mag-iterasyon na maging impluwensya sa mga batas. Halimbawa: ang kilusang "Sans-papiers" (walang papeles) sa Pransya, na sa pamamagitan ng pampublikong aksyon at legal na labanan, ay nagbigay ng praktikal na paglilingkod ng iteratsiyon na proseso.

Gradasyon ng kasapi: mula residente hanggang mamamayan. Nag-aalok si Benhabib ng isang pagpapaunlad na modelo ng pagsasama. Ang mga dumating na migrante ay dapat magpatuloy na makakuha ng pakete ng karapatan:

Mga sibil na karapatan (proteksyon ng tao, pagkakakonekta sa katarungan) — mula sa oras ng pagpasok ng hangganan.

Mga politikal na karapatan sa lokal na antas (karapatan sa pagboto sa lokal na halalan) — pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng legal na pagreside. Ito ay pinapahintulutan sa kanila na lumahok sa pagpasya ng mga bagay na direktang nakakaapekto sa kanilang pangaraw-araw na buhay.

Pangkalahatang sibilidad — bilang kulminasyon ng prosesong pagsasama at katapatan.

Praktikal na implikasyon at halimbawa

Kritika sa "Europa na kastilyo": Nangangampanya si Benhabib laban sa polisiya ng EU, na may layuning mag-outsource ng kontrol sa hangganan (kasunduan sa Turkey, Libya), dahil ito ay inilalagay sa responsibilidad ng mga hindi demokratikong rehimen at sumasailalim sa karapatan sa asilo. Siya ay nananatili sa isang nag-iisang, makataong sistema ng Europa sa pagbibigay ng asilo.

Apolosyon sa sistemang panghukuman: Pinapansin ni Benhabib ang mahalagang papel ng mga hukuman (gaya ng pambansang at pandaigdigang, halimbawa, ang European Court of Human Rights), na madalas ay nangangasiwa bilang tagapagtanggol ng pangunahing normang pantao laban sa kagustuhan ng politikal na karamihan. Ang mga hukuman ay maaaring maging driver ng "iterasyon", nag-utos sa parliyamento na magrepaso ng mga batas.

Sibilidad bilang "sosyal na pag-aasikaso": Sa pamamagitan ng kilusang karapatan ng mga imigrante sa Estados Unidos, ipinapakita niya kung paano ang mga migrante, sa pamamagitan ng paglahok sa pang-ekonomiko, pang-sosyalo at kultural na buhay, ay aktwal na "nag-aasikaso" ng kanilang mga karapatan at nagbabago ng pagkakaintindihan ng komunidad tungkol sa kanila, na nagpindot sa iteratsiyon na proseso.

Kritika at kasalukuyang kahalagahan

Ang diskarte ni Benhabib ay kinikritika:

Ang kanan — dahil sa pagtanggihan ng pambansang suverenidad at demokrasya, na ayon sa konservatibo, posible lamang sa loob ng isang etniko-kultural na komunidad.

Ang kaliwa — dahil sa sobrang pagtutok sa legal at prosedural na aspeto sa pamamagitan ng pagkawala ng estruktural na pagsusuri ng pang-ekonomiko na kawalan ng katarungan at neokolonialismo bilang pangunahing dahilan ng migrasyon.

Subalit, ang kanyang teorya ay nag-aalok ng tunay na may halaga ng pragmatikong at etikong kompa para sa kasalukuyang debate. Sa mga krisis sa Europa (2015), sa hangganan ng Estados Unidos at Mexico, ito ay nagpapaalaala na:

Ang politika ay dapat magsimula hindi sa tanong "Paano tayo magtutuluyan?" kundi sa tanong "Ano ang aming moral na obligasyon?"

Ang demokrasya ay hindi isang statikong kastilyo, kundi isang buhay, palaging nababago na dialo, na ang hangganan nito ay dapat lumawak.

Ang mga migrante ay hindi lamang mga pasibong bagay na pinapamamahalaan, kundi aktibong subyekto, na ang kanilang mga aksyon at tinig ay may kakayahang mabaguhin ang politikal na komunidad.

Samakatuwid, ang prinsipyo ng Selya Benhabib ay nagtatakda ng mataas na pamantayan para sa migrasyon na patakaran ng ika-21 siglo: ito ay dapat maging isang patakaran na naka batay sa pagkakaroon ng karapatan, bukas para sa palaging na demokratikong pagrepaso at kinikilala ang mapagkukunan na pagbabago ng pambansang komunidad sa panahon ng pandaigdigang kaugnayan. Ang kanyang gawain ay isang teorikal na pundasyon para sa pagtatanggol ng parehong pangunahing karapatang pantao at dinamikong, inkusibong demokrasya.

Permanent link to this publication: