Piyer de Kuberten tung tungkulin sa kampanya ng kabaitan ng Olimpyada: kodeks ng katuwiran para sa makabagong mundo

Pagpasimula: pangdeporte bilang sibil na kabaitan

Para kay Baron Piyer de Kuberten, ang pagbubuhay ng Olimpyada ay hindi lamang ang pagbubuhay ng paligsahan ng palakasan, ngunit isang malaking proyekto ng edukasyon at moralidad. Ang pangunahing konsepto, sa paligid na kung saan siya ay itinayuan ang etikong sistema ng olimpismo, ay ang “kampanya ng kabaitan” (fr. l'esprit chevaleresque). Si Kuberten ay nakita sa modernong paligsahan sa katapusan ng ika-19 siglo na may panganib na sumakay sa magulo na propesyonalismo, pambansang alakdan at gana ng kita. Bilang kontra, inihahangad niya na tumawag hindi sa antikidad, kundi sa mas bagong ikalalim na ikalala — ang medyebal na kabaligtaran, na nagbabagong pang-olimpikong atleta bilang bagong panlabang aristokrata ng espiritu, na sumusunod sa mahigpit na kodeks ng katuwiran.

Genesys ng ideya: krisis ng sibilisasyon at paghahanap ng ikalala

Ang Pranses na aristokrat, si Kuberten, ay nahirapan dahil sa pagkatalo ng Pransya sa digmaan ng Pransya-Prusya ng 1870-71, na kanyang iniugnay hindi sa pangmilitar na kahinaan, kundi sa moral na pagkasakop, pagkawala ng “mga lalaking kabaitan” at kulto ng makamaterial. Sa pag-aaral ng sistema ng pagsasanay sa Ingles (kung saan ay binuo ang ikalala ng “muscular Christianity”) at ang klasikong Griegos, siya ay dumating sa konklusyon na ang paligsahan ay dapat maging paaralan ng karakter. Subalit ayon sa kanya, ang Griyegong atleta ay napakasukatan sa personal na kaluwalhatian at pisikal na kasaganaan, nawawalang mas mataas na moral na layunin. Ang kasalukuyang kasangkapang ito at naging ikalala ng kampanya ng kabaitan, na sinintesis ang pisikal na katapatan, walang kamalian na etika, paglilingkod sa mas mataas na kalooban (Dame, Simbahan, suzerain) at estetika ng pag-uugali.

Ang mga haligi ng olimpikong kampanya ng kabaitan ayon kay Kuberten

Ang kampanya ng kabaitan ng Kuberten para sa olimpikong atleta ay nakabase sa ilang walang kahihinatnan na prinsipyo:

Fair Play (Tama na paglalaro): Ito ang punong bato. Ang kabaligtaran ng kabaligtaran ay hindi gumagamit ng hindi tapat na kalamangan, sumusunod sa kalaban bilang pantay sa labanan, kahit na siya ay kaaway. Ang tagumpay na nadala ng panliligalig o di-makatarungang paraan, sa sistemang koordinado ng kabaligtaran, hindi itinuturing na tagumpay, kundi isang kahihiyan. Hindi ni Kuberten ay naglaban sa komersyal na espiritu ng “tagumpay kahit anong paraan”.

Self-sacrifice at askesis: Ang paghahanda sa mga Palaro ay katulad ng malawak na paglilingkod ng panlaban. Ito ay malayang pag-alisan ng kagipitan, disiplina, pang-araw-araw na paggawa. Ang layunin ay hindi lamang ang pisikal na hugis, kundi ang paghaharap sa pagkakaroon ng katuwiran. “Sa buhay, ang mahalaga ay hindi ang tagumpay, kundi ang laban,” ayon siya, na nangangahulugan ng kabaitan ng kabaligtaran, na ipinapakita sa tapat na labanan, hindi ng kanyang katapusan.

Estetika ng pagkilos at kabaitan ng pag-uugali: Para kay Kuberten, ang paligsahan ay isang sining. Ang pagkilos ay dapat maging magandang, ang pag-uugali ay dapat maging kayang. Ito ay kasama ng lahat: mula sa paraan ng paghahawak sa istadyun hanggang kung paano ang atleta ay tinatanggap ang pagkatalo. Ang kabaligtaran ay napupigil sa parehong kabaitan, na kung saan siya ay nagtagumpay. Ang “kagandahan ng pagkilos” ay para kay baron hindi kalimitan na kaysa sa kagandahan ng katawan.

Severance sa ideal at hindi sa bansa o salapi: Ang pinakamataas na layunin ng kabaligtaran-olimpikong atleta ay dapat maging paglilingkod sa mga pangunahing ikalala ng pagkatao ng tao, ang mundo at pag-unawa sa pagitan ng mga bansa. Ang Palaro ng Olimpyada ay sinisimulan bilang modernong “paligsahan ng bansa,” kung saan ay sumasagupan hindi ang mga estado, kundi ang indibidwal na kabaitang may kabaitan, na ipinakita ang pinakamagaling sa kanilang bansa.

Kulto ng kasarian at paggalang: Mahahalaga na, si Kuberten, na mahabang panahon ay sumasalungat sa pagtutunggali ng kababaihan sa paligsahan, sa loob ng mitolohiya ng kampanya ng kabaitan ay inilalagay nila bilang “Magandang Dama,” na nagbibigay ng inspirasyon sa mga gawain. Sa huli, ang arkhaikong pananaw na ito ay nabago sa prinsipyo ng paggalang sa babae na kabaligtaran at manonood.

Paraan ng pagsasakatuparan ng espiritu ng kampanya ng kabaitan

Wala si Kuberten ay hindi nagsasakatuparan ng kampanya ng kabaitan sa teorya lamang. Siya ay naglagay ng kampanya ng kabaitan sa mismong estraktura at ritual ng Palaro:

Ang Olimpikang panata (inaugurado noong 1920): Ang teksto, na isinulat niya personal, ay direktang paggamit ng rito ng pagtatalaga ng pagsisampalataya. Ang atleta ay nangako na sumasagupan “sa tunay na espiritu ng kampanya ng kabaitan, sa kaluwalhatian ng paligsahan at sa ngalan ng katuwiran ng aming mga pangkat.”

Rituales ng pagkilala: Ang seremonya ng pagbubuo sa pader, ang pagtanggap ng saludo sa kampeon, ang paghawak ng kamay sa kalaban — lahat ng mga ito ay elemento ng kampanya ng kabaitan na may seremonya ng pagkilala sa tagapagtagumpay.

Ulat ng pangdeportes: Sa unang bahagi ng panahon, ang pagbabawal sa salapi ng mga premyo ay para kay Kuberten hindi lamang ay pang-ekonomiya, kundi pang-etika. Ang kabaligtaran ay naglalaban para sa katuwiran at kaluwalhatian, hindi para sa salapi. Ang prinsipyo na ito, na nawala sa propesyonalismo ng paligsahan, ay ang sentro ng kanyang orihinal na konsepto.

Conflict sa katotohanan at pangkasalukuyang pagbabasa

Ang ikalala ng kampanya ng kabaitan ni Kuberten ay halos agad ay humarap sa malupit na katotohanan ng ika-20 siglo: ang pagtaas ng pambansang alakdan, dalawang pangdaigdigang digmaan, komersialisasyon, doping. Ang estetika ng Nasyonal-Sosyalismo sa Palaro ng 1936 ay isang grotеск na parodiya sa kanyang mga ideya. Ang Cold War ay nagpalit ng atleta bilang “panlabang sundalo” sa ideolohikal na linya. Gayunpaman, ang konsepto ng fair play ay pinanatili at naging pangunahing tagapagmana ng cuberteniano kampanya ng kabaitan.

Ngayon, sa panahon ng total na mediatisasyon at milyon-milyong kontrata, ang paghahangad sa ikalala ng kampanya ng kabaitan ay mukhang utopiko. Gayunpaman, ang mga pag-iisip niya ay makikita sa:

Mga gawain ng kabutihan: Kapag ang patinugtugang skaiyser na si Yulia Lipnitskaya ay tumulong sa kanyang kabaligtaran na ayusin ang damit bago lumabas sa yelo noong 2014.

Ang pagkilala sa pagiging mas mahusay ng kalaban: Ang legendaryang paghawak ng kamay ng Larry Bird at Magic Johnson pagkatapos ng pangalawang laban noong 1992.

Ang pagtulong sa kalaban: Ang mga kaso kung saan ang mga atleta ay nananatili, upang tulungan ang nahulog na kalaban (katulad ng sa paglalaro ng lomboy at pampalakasan), sa halip ng kanyang sariling resulta.

Conclusyon: utopia bilang motor

Ang ikalala ng kampanya ng kabaitan ng Olimpyada ayon kay Kuberten ay isang malayang at magandang utopia. Ang baron ay naiintindihan na hindi mo maaaring pilitin ang lahat ng atleta na maging kabaligtaran. Gayunpaman, siya ay gumawa ng moral na marker — isang sistema ng koordinado, sa paligid na kung saan maaaring tanggapin ang mga gawain. Siya ay inihahangad sa paligsahan na hindi lamang sumagupan, kundi magsasagawa, magbigay ng kabaitan.

Ang kanyang pinakamalaking ambag. Ang pangkasalukuyang olimpismo, na nanggugulo sa mga skandalo, ay palaging bumabalik sa mga ideya bilang sa nawawalang paraiso. Ang fair play ay nanatiling opisyal na lunsod, at ang konsepto ng “olimpikong espiritu” ay pa ring nakikita bilang kabaitan at paggalang. Sa ganoon, ang ikalala ng kampanya ng kabaitan ni Kuberten ay natalo bilang praktikal na katotohanan, ngunit nanggaling sa pangmatagalang etikal na imperatibo. Ito ay nagpapaalaala na ang paligsahan ay hindi lamang pang pisikal at takdika, kundi pang lugar ng moral na desisyon, kung saan ang tao ay maaaring ipakita hindi lamang ang lakas ng kanyang mga kalamnan, kundi ang lakas ng espiritu, bilang modernong kabaligtaran na walang takot at walang pagkakasala.

Permanent link to this publication: