Paniniwal na magikong sa panahon ng Pasko at Sabil: istrukтура at semantika ng transisyon ng panahon

Ang panahon ng Sabil (Adwent) at lalo na ang Sabil (nawaceber ng pista) sa tradisyon ng Europa at Slavyan ay isang unikong liminal na (pangpanggitan) na oras, kung saan nagpahina ang pangkaraniwang panlipunang at natural na batas, at ang hangganan sa pagitan ng mga mundo ay naging malilit na masusulong. Ang paniniwal sa magikong panahon nang mga araw na ito ay hindi lamang isang pangkatawa-tawa, kundi isang komplikadong kompleks ng ritual na pagsasanay, na sumasalamin sa arkais na modelo ng pamamalas, ang agrikultural na kikilos at ang malalim na psikolohikal na pangangailangan sa kagila-gilalas.

1. Panahon na walang oras: ang kozmolohikal na konteksto

Ang susi sa pag-unawa ay sa sakralisasyon ng kalipunan ng tag-sunod ng taglamig, na kung saan nakatabi ang Pasko. Ito ay isang sandali ng pinakamaliit na aktibidad ng araw, ang «pangkamatay ng lumang at ang kapanganakan ng bagong arawang bituin». Sa panlipunang kalendaryo, ito ay oras ng paghinto, ng pagtanggap ng paghinto sa normal na pagkakalat ng oras, kung saan posibleng ang pakikipag-ugnay sa ibang mundo. Ang Sabil (mula sa "sokol" - post na pagkain ng butil) bilang kulaymang marka ng pagtatapos ng lumang siklo at paghahanda sa bagong siklo.

2. Kategorya ng magikang pagsasanay at kanilang tungkulin

Ang pagsasanay ay pwedeng hatiin sa ilang themang bloke, bawat isa ay naglutas ng tiyak na psikolohikal o panlipunang problema.

1. Pagbadya at paghahanda (pagbadya).

Ang tungkulin: Pagtangkang makakuha ng kaalaman tungkol sa hinaharap sa isang sandali ng "binuksan ang kailaliman." Lalo na ito ay nakaugnay sa kalugodan - kasal, kaligtasan, buhay at kamatayan.

Halimbawa:

Podlyushchanie pod oknami (Slavyan na tradisyon): Makuha ang mga bagay-bagay na pag-uusap - paghahanda para sa nakikinig.

Oliven/oliboyno: Ang pasiluyan na metal ay ililipas sa tubig, at ang hugis ng natutunaw na hugis ay sinisiyasat ang hinaharap (sasakyang dagat - paglalakbay, korona - tagumpay).

Pagbadya sa basko/sapog: Ang babae ay itinapon ang sapatos sa tabing, kung saan ay ipakita ng nosok, doon ay dumating ang kasintahan.

Ang mga pagsasanay na ito ay nakastrukturang ang kawalang-kwenta sa hinaharap, na nagbibigay ng ilusion ng kontrol sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga di-ayon na tanda.

2. Obryadya na may kaugnayan sa mga espiritu ng kamayanan at ang mga puwersang labas ng mundo.

Ang tungkulin: Pagpatawag o pagprotekta sa mga puwersa ng ibang mundo.

Halimbawa:

Pagg-iwan ng pagkain sa table o sa bintana para sa mga espiritu ng namatay na kamayanan (sa kanlurang Slavyan, sa Baltika). Ito ay isang palayaw ng mga pagdiriwang ng kamayanan, na naintegrado sa Kristiyanong pista.

Ang pagbabawal sa paggawa ng gawa, praya at iba pang gawa na may malalim na bagay, upang hindi "mapanghawak" ang espiritu na dumating sa bahay.

Ang paniniwalang may partikular na aktibidad ng masama na puwersa (sa Slavyan na tradisyon - almas, demonyo), na dapat mapapawalay ng mga partikular na tanda (pagrisa ng malingkreto sa pintuan).

3. Agrikultural at produktibong magikang pagsasanay.

Ang tungkulin: Ang pagbibigay ng kasaganaan at kaligtasan ng pamayanan sa susunod na taon sa pamamagitan ng simbolikong aksyon.

Halimbawa:

Pagsasagawa ng pagsasugat sa mga paa ng table (sa mga Polish, Belarus) - upang "sukunin" ang hinaharap na kasaganaan, hindi hayaan itong "umalis".

Pagpasok sa bahay ng sasakyan ng trigo (didukh) sa mga Ukrainian - paglalarawan ng espiritu ng kamayanan at panatawag na kasaganaan.

Ang obryad ng koladovanie ay may magikang katangian: ang mga nagsasalisi, na kumakatawan sa espiritu o kamayanan, sa pamamagitan ng kanilang pagbisita at mga maligayang pangangatawan ("pinasamahin") ay dapat magbigay ng kasaganaan ng bukid at ang pagluluwal ng hayop.

4. Pagsasanay na may kaugnayan sa hayop at kanilang kamangha-manghang pangungusap.

Ang tungkulin: Makakuha ng lihim na kaalaman mula sa "malinis" o "walang kaisipan" na tao, na malapit sa kalikasan at ibang mundo.

Halimbawa: Ang paniniwalang sa hating gabi ng Sabil, ang hayop sa hampas ay magiging may pangungusap at magpahayag ng hinaharap o magpahayag ng masama na paghawak. Ito ay sumasalamin sa arkais na pagtutulungan sa hayop bilang isang pantay na miyembro ng pamayanan at nagmimistisasyon sa hampas bilang isang panghangganan sa bahay at madayang kalikasan.

3. Psikolohikal at panlipunang batayan

Ang kolektibong psikolohiya: Ang mahabang mga gabi ng taglamig, ang kawalang-kwenta sa hinaharap (kasaganaan, kalusugan) ay nagbibigay ng mataas na pagpapasok at pangangailangan ng psikolohikal na proteksyon. Ang mga ritwal ay nakastrukturang ang kawalang-kwenta na ito, na inilipat ito sa tiyak at pamamahalaang aksyon.

Ang pagbaligtad at karneval: Ang paglalagay ng suot, ang pagbadya, ang pagpawalang-bahala sa pangkaraniwang pagbabawal ay nagbibigay ng atmosfera ng pansamantalang pagbaligtad, kung saan ang mundo ay "pinagbaligtad." Ito ay gumaganap ng mahalagang panlipunang tungkulin ng paglabas ng tensyon at pagpapaibigay ng pagbabago sa panlipunang kaugnayan.

Ang tungkulin ng pagkakaisa: Ang paggawa ng mga ritwal ng magkakasama (pagbadya ng mga babae, koladovanie ng mga lalaki) ay nagpapalakas ng panlipunang kaugnayan, lalo na sa mga kabataan, at maliwanag na markahin ang pagkabilang sa komunidad.

4. Pagbabago at pagpapatuloy sa kasalukuyan

Sa pagbabago ng rasyon ng pag-iisip at ang urbanisasyon, ang hayag na paniniwalang magikang kapaligiran ng mga aksyon ay nawala. Gayunpaman, maraming pagsasanay ay lumipat sa ibang semiotikang lebel:

Na maging pamilyang tradisyon at larong laro: Ang pagbadya, lalo na sa mga kabataan, ay pinanatili bilang isang pangrekreasyonal na folklornong ritwal, isang paraan ng flirt at paglikha ng espesyal na pista na atmosfera.

bilang isang elemento ng kultural na kodigo at nostalgia: Ang pagpupugad ng puno ng pasko (salidad ng mga paniniwalang tungkol sa mundo ng pinagmulan), ang paghihintay ng mga regalo (ang pagbabago ng paniniwalang tungkol sa mga handog ng mga volkhvov o ang espiritu) ay pinapanatili ang kahalagahan ng "kagila-gilalas" para sa mga bata.

bilang isang panghulugan: "Ano ang magiging Sabil, gayon ang taon ay magpapatuloy" - ang rasyonisado na natitirang paniniwalang sa sakralidad ng araw na ito.

Isang kagila-gilalas na katotohanan - "paskong kapayapaan" ng 1914: Sa Western Front ng World War I, ang mga German at British na sundalo ay nagbigay ng pangangalaga sa Rasko, ay nagtanghal ng koladovanie, ay nagpalitan ng mga regalo. Ito ay pwedeng isipin bilang isang malakas na pagpapakita ng arketipikong puwersa ng pista, na pansamantalang pinawalang-bahala ang malupit na batas ng digmaan at naglikha ng espasyo para sa tao - isang uri ng makrovolшебstvo sa ekstremeng na kondisyon.

Wakas

Ang paniniwal sa magikong panahon ng Sabil at Sabil - hindi isang palayaw ng kasalukuyang kalulungkulan, kundi isang komplikadong kultural na mekanismo ng pag-aakma ng tao sa kikilos ng panahon at ang walang-kwenta ng mundo. Sa pamamagitan ng sistema ng mga ritwal, ang lipunan ay sinubukang simbolikong "iprograma" ang hinaharap sa isang maayos na scenario, mapanumbalik ang ugnayan sa mga kamayanan at ang kalikasan, mapawalang-bahagya ang panlipunang tensyon. Sa modernong, sekularisado na mundo, ang paniniwalang ito ay higit sa lahat na desakralisado, ngunit ang kanyang hugis ay pinanatili, pinagpapalakas ang malalim na psikolohikal na pangangailangan sa kagila-gilalas, sa pag-asa at pagbabago, na nagiging mas malalang sa pinakamasamang at pinakamalamig na oras ng taon. Sa gayon, ang paghihintay ng kagila-gilalas sa Pasko ay isang arkais na, ngunit patuloy na gumagana na psychokultural na kodigo, na nagbibigay ng kapasidad na magdulot ng taglamig hindi lamang pisikal, kundi eksistensiyal.

Permanent link to this publication: