Pagmamalasakit sa Pasko (masa madaling sabihin, ang pagdiriwang ng kapanganakan ng propeta Isa, o Jesus) sa kultural na tradisyon ng mga Muslim — ay isang mahirap at maraming-panghiling na tanong, na tinatamaan ang teolohikal, sosyal at makasaysayang aspeto. Mahalaga na magsplit sa dalawang kahulugan: ang relasyon sa Isa (Ise) sa Islam at ang paglahok sa pagdiriwang ng Kristiyanong Pasko noong ika-25 ng Disyembre (o ika-7 ng Enero). Ang una ay may malalim na katutubuhan sa tradisyon ng Islam, ang huli ay isang paksa ng diskusyon sa modernong mundo ng mga Muslim.

1. Isa (Isa) sa Islam: isang pinakamahusay na propeta, ngunit hindi anak ng Diyos

Sa Islam, ang Isa (arabiko: Isa ibn Maryam — “Isa, anak ni Maria”) ay isa sa pinakamahusay na propeta (nabi) at mensahero (rasul) ng Allah, na sumunod kay Muhammad. Ang Koran ay nagbibigay ng buong sura (pangunahing bahagi) sa kanya, halimbawa, ang sura “Maryam” (Maria).

• Ang kanyang kapanganakan ay inilarawan bilang isang himala: siya ay ipinanganak ni Maria ng kapangyarihan ng Allah na walang ama. Ito ay isang palatandaan sa lahat ng mundo.

• Ang kanyang misyon ay ang pagpapatibay ng Torah (Taurat) at pagpahayag ng bagong Law (Injil — Evangelio). Siya ay gumagawa ng himala (pinagaling, pinagbuhay ang mga ibon mula sa putik) sa kapangyarihan ng Allah.

• Ang pangunahing pagkakaiba: Ang Islam ay matinding tinatanggihan ang ideya ng kasangkapang Diyos na si Isa, ang Trinidade at ang pagbiglang (ayon sa Islam, ang Isa ay nailipad sa langit buhay, at sa krus ay isang ibang tao). Kaya, ang doktrina ng pagpasok ng Diyos sa tao, na nasa pundasyon ng Kristiyanong Pasko, ay wala sa Islam.

2. Walang araw ng kapanganakan ng Isa sa kalendaryong Islamiko

Hindi katulad ng Kristiyanismo, walang nakaset na relihiyoso na araw ng kapanganakan ng propeta Isa sa Islam. Ang pangunahing araw ng kapistahan (Id al-Fitr at Id al-Adha) ay nakabatay sa pagtatapos ng Ramadan at sa paglalakbay sa Mekka.

• Higit pa, ang pagdiriwang ng araw ng kapanganakan (mawli’d) ay isang bagong praktika. Ang kapistahan ng Mawli’d an-Nabawi (araw ng kapanganakan ng propeta Muhammad) ay nagsimula lamang sa mga siglo pagkatapos ng kanyang kamatayan at ay kinikilala ng hindi lahat ng mga araw ng Islam (halimbawa, ang Salafiyah ay isinaalang-alang bilang isang bagong pagpapakilala — bida’).

• Kaya, ang pagdiriwang ng araw ng kapanganakan ng propeta Isa ay hindi kasama sa kanonikong relihiyoso na praktika ng Islam.

3. Kultural na pakikipag-ugnayan at modernong diskusyon

Ang tanong tungkol sa relasyon ng mga Muslim sa pagdiriwang ng Kristiyanong Pasko ay nanggagaling sa konteksto ng pamumuhay sa malakas na pangkongregasyonal na lipunan.

• Ang tradisyonal na konservatibong diskarte, na nakabase sa mga prinsipyo ng relihiyoso na kalinisan (al-вала wa-ль-бара), ay pinagbawalan ang paglahok sa relihiyoso na kapistahan ng iba’t-ibang konfesyon. Maraming teologo ay pinaniniwalaan na ang pagpatawag, ang paggamit ng mga simbolo (pino, mga regalo), at ang paglahok sa pagtitipon ay isang pagtugis (ташabbух) at maaaring paliwanag ang pananampalataya ng Muslim. Madalas na pinapansin bilang bahagi ng ibang relihiyoso na tradisyon ang mga lahatang sibil na atributo (Babangita, kultura ng pagbibigay ng regalo).

• Ang liberal o kultural na diskarte, na kumakatawan sa mga Muslim na nabubuhay sa Kanlurang bansa o sa sibil na lipunan, ay pinapayagan ang paglahok sa sibil na bahagi ng kapistahan. Dito, ang Pasko ay pinapahalagang pangkultural na bagay, isang kapistahan ng kagandahang-loob at pagkakapalit. Ang mga Muslim ay maaaring magpalit ng mga regalo sa mga kasamahan, sumali sa pagtitipon, maghahanda ng bahay na “panahon ng taglamig”, hindi ng “Pasko”, bilang isang aktong pagtanggap ng pagtanggap at sosyal na pagsasama-sama, hindi ng relihiyoso na siniksyetismo.

• Isang kagiliw-giliw na halimbawa: Sa ilang mga Muslim na bansa na may malakas na Kristiyanong komunidad (Libano, Ehipto, Sirya, Jordan, Indonesia, Malaysia), ang Pasko ay isang pambansang kapistahan o malawak na pinapapahalagahan. Ang mga Muslim ay maaaring magpatawag sa mga kapitbahay na Kristiyano, sumali sa pampublikong kapistahan bilang isang ekspresyon ng pambansang kagandahang-loob. Ito ay bahagi ng lumang kultura ng pakikipag-ugnayan.

4. Konteksto ng Russia at post-sovietikong espasyo

Para sa mga Muslim sa Russia (Tatar, Bashkir, mga bansa sa Kavkaz at iba pa), ang Bagong Taon bilang sibil na kapistahan ay mas mahalaga kaysa sa Pasko. Ang Bagong Taon na puno ng puno, ang Babangita (“Kish Babai” sa mga Tatar) at ang pagtitipon ay pinapansin bilang sibil na tradisyon, na malayuan ang relihiyoso na konteksto. Kaya, ang paglahok sa mga kapistahan ng Bagong Taon, hindi nagiging kaguluhan sa maraming tao. Gayunpaman, ang mga relihiyoso na lider ay nagiging mas madalas na nagpaalala tungkol sa kawalan ng kagustuhan sa paglahok kahit sa mga, sa tingin nila, sibil na ritwal na may katutubuhan na paganiko o Kristiyano.

Salimpulo: pagmamalasakit sa iba’t-ibang antas

Sa gayon, ang pagmamalasakit sa Pasko sa tradisyon ng Muslim ay nangyayari sa ilang antas:

1. Teolohikal: Ang malalim na pagkakapiling sa propeta Isa bilang isang mahalagang figyura sa Islam, ngunit ang matinding pagtanggihan ng Kristiyanong doktrina na may kaugnayan sa kanyang kapanganakan. Walang sariling kapistahan sa kanyang kapanganakan.

2. Sosyokultural: Sa batay sa konteksto — mula sa matinding pagtanggihan at hindi paglahok (sa layuning maiwasan ang pagtugis) hanggang sa selektibong paglahok sa sibil, pamilyar at pangkomunidad na aspeto ng kapistahan bilang isang aktong pagtanggap ng pagtanggap at pagsasama-sama.

3. Makasaysayang-rehiyonal: Sa mga bansa na may malawak na tradisyon ng interkonfesiyonal na pag-uusap, ang relasyon ay mas bukas at mapuputi, sa mga bansa na may dominasyon ng konservatibong Islam — mas malapit.

Sa pangkalahatan, ang Pasko para sa mga Muslim — ito ay isang tunay na kapistahan ng ibang relihiyon, ang relasyon sa kanya ay tinututukan hindi ng mga personal na pagkakasundo, ngunit ng mga relihiyoso na patakaran, kultural na kapaligiran at pagkaunawa ng pinapayagan na hangganan ng interkonfesiyonal na pakikipag-ugnayan. Ang kultural na tradisyon ng mga Muslim sa bagay na ito ay hindi nag-iisang-singil at patuloy na umaabot sa ilalim ng globalisasyon.

Permanent link to this publication: