Pagkakaroon ng mga Kristiyanong Banal na Inang: mula kay Elena hanggang ngayon

Ang fenomeno ng pagkakaroon (inventio) ng mga Kristiyanong banal na inang ay isang komplikadong pangkasaysayan at pangrelihiyon na proseso na nag-ekolosyon mula sa imperyal na sakral na arkheolohiya noong ika-4 siglo hanggang sa modernong pangsiyentipikong at pangkongregasyonal na paktik. Ang prosesong ito hindi lamang binuo ang sakral na heograpiya ng Kristiyanismo, kundi ito rin ay nagmumungkahi ng pagbabago sa teolohiya, pulitika at teknolohiya.

Ang Panahon ni Santa Elena: paradigma ng imperyal na pagkakaroon

Ang paglalakbay ng emperatrisa Elena sa Banal na Lupa (sa paligid ng 326-328), ay naging arketipikong halimbawa para sa buong sumunod na tradisyon. Ang kanyang aktibidad, na detalyadong inilarawan ng mga simbahan na mananalaysay (Euksibio ng Cesarea), ay isang sintesis:

Politikal na gestong: Legitimasyon ng Kristiyanismo bilang pambansang relihiyon ng Romano Imperyo sa pamamagitan ng material na pagpapatibay ng kanyang kasaysayan.

Mapagbigay ng kabanalan: Personal na paglahok sa paghahanap ng ebidensya ng mga Mahal na Pahinga.

Arkitektonikong pagpapatibay: Pagtatayo ng malaking basilika (Ang Kapilya ng Panginoon sa Jerusalem, Ang Pasko sa Bethlehem) sa mga napagkakaroon na lugar.

Interesanteng katotohanan: ang tradisyon ay inaangkin kay Elena ang pagkakaroon ng Banal na Krus, ang mga gawad at ang Titulo INRI. Gayunpaman, ang modernong mananalaysay ay naniniwala na ang mga pangyayari na ito ay parte ng mas malaking imperyal na programa, na mithologisado sa paligid ng kanyang figyur bilang ina ng emperador. Ang kritikal na pagsusuri ng mga pinagmulan (halimbawa, "Sa buhay ng mapalad na emperador Constantino" ni Euksibio, na hindi binanggit ang pagkakaroon ng Krus ni Elena) ay nagpapahiwatig na ang mito ay nabuo sa pagtatapos ng ika-4 siglo, sa pamamagitan ng mga tagapag-ulat tulad ng Amvrosio ng Mediolan at Rufin ng Aquileia.

Ang Medyebal: estratehiya ng pagkakakilala at pagpaparami ng mga relikvia

Sa Medyebal, ang paktik ng pagkakaroon ay nagkaroon ng bagong katangian:

"Pagkakaroon ng mga relikvia": Ang paglilipat (translatio) at paghahanap ng mga relikvia ng mga santo ay naging masasarap na pangyayari, lalo na pagkatapos ng Ika-4 na Lateralang Konsiyum (1215), na nabilanggo ang paghahalal ng mga relikvia. Halimbawa, ang "pagkakaroon" ng mga relikvia ng santo na Marcos sa Alexandria at ang kanilang lihim na paglilipat sa Venice (828) ay nabilanggo ang estado ng lungsod bilang sentro ng relihiyon.

Ang pangitain at ang paninindigan bilang pinagmulan ng impormasyon tungkol sa lugar ng mga banal na inang. Ang isang malaking halimbawa ay ang pagkakaroon ng mga relikvia ng santo na Esteban noong 415 sa Palestina, na hinulaan ng pangitain ng pari na Lucian.

Ang krisis ng katotohanan. Ang masasarap na pangangailangan ay nagpalikha ng problema sa paggawa ng pagsisinungaling. Nagkaroon ng kritiko tulad ni Gwijbert ng Noyon (ika-12 siglo), na may pag-aalinlangan sa ilang "pagkakaroon".

Ang Panahon ng Ilustrasyon at ang Siyentipikong rebolusyon: krisis at pag-aalinlangan

Ang ika-18 hanggang ika-19 siglo ay nagdala ng radikal na pagbabago:

Ang rasyonaryong kritika (E. Gibbon, D. Hume) ay nagdala ng pag-aalinlangan sa kasaysayan ng maraming tradisyon ng pagkakaroon.

Ang paglago ng pangsiyentipikong arkheolohiya at ang biblikal na kritika ay inilihis ang fokus mula sa kahihinatnan na pagkakaroon sa methodikong paghuhukay. Ang mga pionero ay ang mga tao tulad ni Edward Robinson (isang Amerikanong mananalaysay, na nakapagbukas ng maraming biblikal na obheto sa ika-19 siglo) at Sir Charles Warren, na nag-iimbestiga ng Jerusalem.

Ang ika-20 hanggang ika-21 siglo: interdisiplinaryong sintesis at bagong hamon

Ang modernong pagkakaroon ng mga banal na inang ay nangyayari sa tugma ng ilang diskarte:

Pangsiyentipikong arkheolohiya. Halimbawa: ang paghuhukay sa Nazaret (mula 1955), sa Kapernaum, at ang mga gawain sa Jerusalem, na nagbibigay-daan, halimbawa, sa pagkakaroon ng mga labi ng bahay sa Kapernaum, na pinapapahalagahan bilang bahay ng apostolong Pedro, at ang Romano na kalye sa likod ng basino ng Betesda.

Teknolohiya. Ang paggamit ng radioisotopikong pagsusuri (datin ng Turinong Palsik), ng dendrochronology (pag-aanalisis ng kahoy ng relikvario), ng tomography at ng DNa-test para sa pag-aaral ng mga relikvia.

Pangkongregasyonal na pag-uusap. Ang magkasanib na imbestigasyon, halimbawa, sa katedral ng Kapilya ng Panginoon, kung saan nagtatrabaho ang mga kinatawan ng iba't ibang konfesyon sa ilalim ng pangangalaga ng pangsiyentipikong institusyon.

Polikal na komplikasyon. Maraming banal na inang ay nasa lugar ng konflikto (Bethlehem, mga bahagi ng Lumang Jerusalem), na nagiging mahirap ang pagpasok at ang imbestigasyon.

Isang malaking halimbawa ng modernong ehemplo ay ang pagkakaroon ng hinalang libing ni Herodes ang Magno sa Herodium ng Israeli na arkheologo na si Ehud Netzer noong 2007. Ang pagkakaroon na ito, kahit na hindi ito ay isang Kristiyanong banal na inang sa tunay na kahulugan, ay nagpapakita kung paano ang biblikal na arkheolohiya ay patuloy na "nangyayari" ang konteksto ng ebanghelyal na kasaysayan.

Ang fenomeno ng "bagong pagkakaroon": sa pagitan ng pananampalataya at ang sensasyon

Ang panahon ng ika-21 siglo ay nananatili ang tendensya sa mga sasakyan ng sensasyon, na pagkatapos ay sinusuri ng siyensiya:

Ang pagkakaroon ng "libing ng pamilya ni Hesus" sa Talpiot noong 2007 ay naging malakas na pagtatalakay, ngunit ito ay tinanggihan ng karamihan ng mga mananalaysay bilang speculative.

"Pagsasakop" ng krus sa lugar ng pagkamatay sa Turkey noong 2022 ay nangangailangan ng masusing pagsusuri.

Ang pagsasalita: pagbabago ng paradigma

Ang paktik ng pagkakaroon ng mga banal na inang ay nangyari mula sa saktal na gestong nagpahalagahan ng imperyal na kapangyarihan hanggang sa pangsiyentipikong kritikal na paraan. Kung sa panahon ni Elena, ang pamantayan ay ang pananampalataya, na pinatunayan ng znamen at ang awtoridad ng kapangyarihan, gayunpaman, ngayon ay dominado ng kumplikadong pagsusuri: ang pagkakasunod-sunod ng mga pahayag ng pahayag, ang arkheolohikal na konteksto, ang datos ng siyentipikong agham.

Gayunpaman, ang kalikasan ng fenomeno ay nananatili na: ito ay isang pagtatangka na mapagkakaroon ng saktal na kasaysayan, mapagkakaroon ng punto ng pagkakasangga sa pagitan ng diosiano at tao, sa pagitan ng nakaraan at ngayon. Ang modernong "pagkakaroon" ay hindi na isang isang pangyayari, kundi isang mahabang prosesong pag-verify, kung saan lumalagay hindi lamang ang mga mananampalataya, kundi din ang mga siyentipiko, at na nagiging mas madalas na isang lugar ng pag-uusap, hindi ng konflikto, sa pagitan ng pananampalataya at ng katwiran.
© lib.ph

Permanent link to this publication: