Pagdiriwang ng Pasko at Bagong Taon ng mga sundalo sa hukbong pangdaigdig

Ang fenomenong okop na pagdiriwang: sa pagitan ng pang-araw-araw at eksistensya

Ang pagdiriwang ng Pasko at Bagong Taon sa harap ng digmaan ay isang unikadong sociokultural na fenomenon, kung saan ang arkanghikang mga ritual ay nagsasama-sama sa mga ekstremeng kondisyon ng buhay sa okop. Ang mga petsa na ito ay gumaganap na tungkol sa pangkaisipang pagkompensasyon, pansamantalang pabalik sa 'normal' na mundo ang mga sundalo, at nagsisilbing malakas na instrumento ng propaganda. Ang mga historian tulad ni Jay Winter ay nagmumungkahi na ang okop na pagdiriwang ay naging porma ng kollektibong pagtutol sa aburdong digmaan sa pamamagitan ng pagpapatibay ng pangkalahatang pangtao na mga pinahahalagahan.

Ang "Paskong Pahinga" noong 1914: isang anomaliya ng pandaigdigang digmaan

Ang pinakasikat na kaso — ang kamakailang paghinto ng putukan sa Western Front ng Unang Pandaigdigang Digmaan sa panahon ng Pasko noong 1914. Ang mga sundalo ng Alemanya at Britanya sa paligid ng Ypres ay lumabas sa kanilang okop, nagpalitan ng mga suvenyo (pugawit, pakyak, tabako), nagsinaya ng koliad (lalo na ang "Stille Nacht"), at kahit naglaro ng putbol.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: May mga alinmanang mga pagkakamalan sa "improvised match" sa ilalim ng liwanag ng buwan, kung saan ang mga pinto ay nagsisilbing kasakiman. Ang paglalaro ng putbol ay pinagtatalunang sa kasaysayan, ngunit ang larawan ay naging kultural na arketipo. Ang pahinga na ito, na tumagal sa ilang lugar hanggang sa Bagong Taon, ay hindi pinahintulutan ng komandamento at naging sanhi ng mabigat na galit ng heneralato sa parehong panig. Sa mga sumunod na taon ng digmaan, ang mga malalaking pagtutol na ito ay pinaghihinto ng artileryang pagbabaril bago ang pagdiriwang at ng paglilipat ng mga pangkat.

Ritualisasyon ng pagdiriwang sa mga ekstremeng kondisyon

Sa mga kondisyon ng kakulangan, ang mga sundalo ay nagpakita ng remarkable na katutubang kaisipan:

• Deco: Ang mga okop ay nilagyan ng mga kutsilyo ng bala na naging kutsilyo, mga puno ng pino mula sa malutong kawad, at mga postcard na may Paskong tema, na pinakamassaherang inilabas ng mga bansang lumaban.

• Pasyalang tapas: Ang pangkaraniwang pakain ay tinutugungan ng mga pakita mula sa bahay (ang mga "Liebesgaben" ng Alemanya — "panghihinayang na mga regalo") o ng mga mapagkukunan na nakuha bilang trofeo. Sa Hapones Tsaristang Hukbong Sandatahan, ayon sa mga ordinansa, ay ibinigay ang dagdag na porasyon ng karne at "wine ration".

• Simbolikong mga gawain: Ang pagpalit ng mga bala sa himpapawid sa halip ng mga pangalawang pagpapaabot, pagbasa ng mga sulat, at kollectibong pagsasayaw. Ang mga gawaing ito ay nagtatag ng isang panahon na "paskong komunidad", na binibigyang daan sa paglaban sa ugnayang pangkaisipan, na pinaghihiwalay ng digmaan.

Ang Bagong Taon bilang hangganan sa nakaraan at sa walang tiyak na hinaharap

Ang pagdiriwang ng Bagong Taon sa harap ng digmaan ay may mas pangkasaysayang, ngunit hindi na mas mababa sa malalim na katangian. Ito ay madalas na kasama ng pag-aalala tungkol sa nakaraan at sa pag-aalala tungkol sa hinaharap. Sa Red Army sa panahon ng Great Patriotic War, ang mga puno ng puno ng Pasko para sa mga sundalo (halimbawa, sa mga bintang o sa mga yamang) ay pinahintulutan ng mga politorgano bilang porma ng psikologikal na suporta. Ang sikat na plakat noong 1942 na "Bagong Taon ng Digmaan" ay naglalarawan ng mga sundalo kasama ang Babangita, na umasikaso sa tank.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Sa Eastern Front ng Ikalawang Pandaigdigang Digmaan, ang mga sundalo ng Alemanya ay nakakatanggap ng "telnashka ng Babangita" (Paskong suwiter), at ang mga sundalo ng Soviet Union ay nakakatanggap ng kiseyset na may pinta ng "Bagong Taon ng Ural" o "Matapos ang fashista!". Ang mga bagay na ito ng kultural na kultura ay nagpapakita ng iba't ibang semiotika ng pagdiriwang: ang pag-aalala sa bahay at ang magsisimula ng ideolohiya.

Propagandistikong kahulugan: digmaan ng mga larawan

Ang mga araw na ito ng pagdiriwang ay aktibong ginamit ng propaganda. Ang mga radio speech ng mga lider (halimbawa, ang pagtatalakay ni Presidente Roosevelt o Reichsminister Goebbels), ang mga espesyal na isyu ng mga front news papers, ang mga postcard na may patriotikong tema (ang mga Ingles na may hari-soldado, ang mga Hapon na may bayan ng bayan) — lahat ng ito ay nagtatrabaho sa mabilisang pagkakaisa. Ngunit sa mga sulat at mga tala ng mga sundalo, mayroon din ang ibang: ang pag-aalala sa mundo at ang pag-asa na makaligtas hanggang sa susunod na pagdiriwang.

Antropolohikong kahulugan: ang ritual bilang proteksyon

Sa antropolohikong pananaw (dito ang pagtuturo sa mga konseptong ni Victor Turner tungkol sa liminality), ang pagdiriwang sa okop ay isang "liminal ritual" — pansamantalang estado ng "sa pagitan ng mga mundo" (sa mundo at digmaan, buhay at kamatayan). Ang magkasamang pagkain, pagsasayaw, at pagpalitan ng mga handog ay simbolikong pinapalibutan ang social solidarity, na pinaghihiwalay ng digmaan. Ito ay isang aktong pagpapatibay ng pangtao sa harap ng total na dehumanisasyon.

Ang pagdiriwang ng Pasko at Bagong Taon sa okop ay naiwan sa kasaysayan hindi bilang kurio, kundi bilang malinaw na saksi ng adaptive na kakayahan ng tao na makahanap ng mga isla ng normalidad sa gitna ng kaguluhan. Ang mga epizodyo na ito ay nagpapaalaala na kahit sa pinakabeseseng kondisyon, ang mga kultural na kodigo at ang pangangailangan ng pagkakakaisa ay patuloy na nangangahulugan sa pag-uugali ng mga tao, nagtatag ng mga mahina ngunit kahalagahang sandali ng kapayapaan sa gitna ng digmaan.

Permanent link to this publication: