Pangako sa Olimpiko bilang simbolo ng pananampalataya: mula sa ritual hanggang sa etikal na kodigo

Introduksiyon: liturgical na teksto ng sibilang na relihiyon

Pangako sa Olimpiko, na inaangkin sa seremonya ng pagbubukas ng mga Palaro, ay hindi lamang isang protokolaryong formalidad, kundi isang pangunahing sakral na teksto ng "olimpikong relihiyon" na konseptwalisado ni Pierre de Coubertin. Ang maikling teksto nito ay gumaganap ng tungkulin na katulad ng mga simbolo ng pananampalataya: ito ay nag-iisang sa kaniyang sarili ang pangunahing dogma ng olimpismo, ayon sa isang aktong pampublikong pagbibigay ng panalangin sa mga ideya at bumubuo ng ritual na balangkas para sa buong sumusunod na paligsahan. Bilang simbolo ng pananampalataya, ang pangako ay umiiral sa tatlong aspeto: bilang teksto na makikita sa kasaysayan, bilang performatibong ritual at bilang bagay na patuloy na pinag-uusap at pinagtatalunang.

Genesys at ebolusyon ng teksto: paghahanap ng kanon

Ang ideya ng pangako ay kinuha ni Coubertin direktang mula sa antikong praktika, kung saan ang mga atleta ay nagbibigay ng pangako sa harapan ng estatwa ni Zeus sa Olympia, nagbibigay ng pangako na sumunod sa mga alituntunin at makikipaglaban nang tapat. Sa pagpapanumbalik ng mga Palaro, nakita ni Couberten ang pangako bilang instrumento ng moral na paglilinis ng palakasan.

Unang pangako (Antwerp, 1920): Inilagda ng mismong Couberten, ito ay inangkin ng Belgian fencer na si Victor Buan. Ang teksto nito ay maikling: "Kami ay nangako na magsasali sa mga Olimpikong Palaro sa tunay na espiritu ng rito, sa pinakamataas na kaluwalhatian ng palakasan at sa ngalan ng karangalan ng aming mga pangkat." Ang diin ay nakatuon sa rito at karangalan ng pangkat.

Pagdagdag ng pangako ng tagahatol (1972): Matapos ang maraming skandalo ng tagahatol sa Munich, ipinakilala ang isang hiwalay na pangako para sa mga tagahatol at mga opisyal, na pinalakas ang universalidad ng etikal na mga hinihingi.

Pagdagdag ng tema ng doping (2000): Sa pamamagitan ng panggigising ng malaking skandalo sa doping, ang teksto ng pangako ng mga atleta sa Sydney ay pinalawak. lumitaw ang linya na "pinapag-alalahanin at pinapagsubaybay ang mga alituntunin, sa tunay na espiritu ng palakasan, walang doping at droga." Ito ay reaksyon sa krisis ng pananampalataya sa kalinaw ng palakasan.

Ang kasalukuyang bersyon (mula 2021): Sa Palaro sa Tokyo 2020, idinagdag sa teksto ang pangungusap tungkol sa pagkakaisa, pagkakasama at pagpapakilala — "sa ngalan ng pagkakaisa ng aming palakas at ng aming olimpikong pamilya, sa ngalan ng pagrespeto sa pangunahing prinsipyo ng olimpismo." Ito ay tugon sa mga modernong hamon sa diskriminasyon at pagkakahiwalay.

Gayunpaman, ang teksto ng pangako ay nag-ebolusyon, tumutugon sa etikal na hamon ng panahon, na kinabibilangan nito bilang buhay na relihiyong tradisyon na nagpipili ng kanon sa bagong mga kondisyon.

Struktur at simbolika: dogma ng olimpismo

Ang pagsusuri ng teksto ng pangako ay nagpapahayag ng kanyang pangunahing "dogma":

Dogma ng tapat na laban: "sumusunod sa mga alituntunin." Ito ay ang batayan ng "sagrado na batas" ng olimpikong paligsahan.

Dogma ng kalinaw at asketismo: "walang doping at droga." Katulad ng pangangailangan ng ritual na kalinaw.

Dogma ng espiritu ng rito at pagrespeto: "sa tunay na espiritu ng palakasan, sa pinakamataas na kaluwalhatian ng palakasan at sa karangalan ng aming mga pangkat." Ito ay nagtatakda ng etikal na ideyal na higit sa simple na tagumpay.

Dogma ng pagkabilang sa komunidad: "sa ngalan ng pagkakaisa ng aming palakas at ng aming olimpikong pamilya." Pinapakita ang korporatibong kalikasan ng "mga mananampalataya".

Dogma ng pagbibigay pansin sa ideyal: Ang pagpapahayag ng pangako ay isang aktong pagbibigay pansin sa pinakamataas na prinsipyo, hindi ng mga personal na ambisyon.

Ritual ng pagpapahayag: insenasyon ng pagtatalaga

Ang performatibong aspeto ng pangako ay hindi bababa sa teksto nito. Ang ritual ay mahigpit na pinagregulahan:

Pinili: Ang pangako ay inaangkin ng isang atleta mula sa lahat ng mga kalahok (mula 1972 — isang tagahatol din). Ito ay isang figyura ng pinaghihiling, isang delegadong representante ng komunidad.

Lugar at oras ng kabanalan: Ang aksyon ay nangyayari sa sentral na palapagan ng istadyo sa panahon ng seremonya ng pagbubukas — katulad ng pangunahing seremonya.

Simbolikong mga gestong: Ang atleta ay tinatangka ng kaniyang kamay sa kaliwa ang sulok ng olimpikong bandila — pagkakasalungat sa sagradong relikvia. Ang pagbubuka ng kanang kamay — lumbay na gestong pangkakatawan, na inililihis sa langit (sa kaso na ito — sa mga olimpikong ideya).

Ang tugon ng komunidad: Ang ritual ay tinatapos ng pagtanggap ng mga pagtanggap ng istadyo, na simboliko ng kolektibong "Amen" — pagtanggap at pagpapatibay ng pangako.

Ang ritual na ito ay nagbabago ng atleta mula sa simple na kalahok sa tagapaglilingkod, na may pananagutan sa buong "olimpikong pamilya".

Konflikto ng interpretasyon at krisis ng pananampalataya

Tulad ng anumang simbolo ng pananampalataya, ang pangako sa Olimpiko ay umiiral sa larangan ng tensyon sa pagitan ng ideyal at realidad, na nagbibigay ng krisis sa legalidad.

Doping: Ang sistemang paglabag sa pangako "walang doping" ng mga nangungunang atleta at mga programa ng buong programa ay ang pinakamalaking hamon. Ang bawat pagtalakay ay nagpapahina sa saktong estado ng teksto, na nagbabago nito, sa mata ng mga skeptiko, sa walang kahulugang formalidad.

Politic na pagboikot at mga gera: Ang pangako "sa ngalan ng pagkakaisa" ay nangangahulugang mas masama sa harapan ng pagboikot sa mga Palaro (1980, 1984) o mga pagsalakay. Ang pagkakaisa ng "pamilya" ay lumitaw bilang fiksyon.

Commercialisasyon: Ang pangako, na nagsasabi ng "karangalan," ay sumalungat sa mga katotohanan, kung saan ang mga atleta ay naging walking brand, at ang mga Palaro ay naging malaking negosyong pangkalakalan.

Sa konteksto na ito, ang aktong pagpapahayag ng pangako ay maaaring tingnan hindi bilang konstataasyon ng katotohanan, kundi bilang pagpapahayag ng isang manlulugaw — pagsubok na magdala ng magikong salita upang mapigil ang realidad mula sa panghahabag sa kaos ng kagustuhan at panlilinglan.

Interesante na katotohanan at simbolikong mga sandali

Unang lumalabag? Na sa ikalawang (para sa pangako) Palaro sa Paris (1924), ang Finnish runner na si Paavo Nurmi, na naging mito sa huli, ay inakusahan sa paglabag sa estado ng amateur (nakakatanggap ng pera), na nagtatalo sa kanyang pangako na kalinawan.

Colaboratibong paglabag: Sa Palaro sa Mexico (1968), ang mga atleta na si Tommy Smith at si John Carlos, na nagbukas ng mga kamay sa pugil na may black gloves sa pader ng pampyestasyong pader, ay naglabag hindi lamang sa politikal na walang pananakot, kundi sa walang bayani na kodigo ng pag-uugali, na nagtatalo sa sosyal na katarungan sa harapan ng "pagkakaisa ng pamilya."

Simbolo ng pag-asa: Noong 2021 sa Tokyo, ang pangako ay inihayag ng dalawang tao sa ngalan ng mga atleta: isang Hapon at isang Hapones, at ng mga tagahatol — dalawang tao, lalaki at babae. Ito ay isang pagkilos sa panig ng gender equality, isang pagtangka na mapunuan ng lumang teksto ng bagong, makabagong kahulugan.

Konklusyon: sa pagitan ng formalitya at pananalangin

Pangako sa Olimpiko bilang simbolo ng pananampalataya ay umiiral sa dalawang pangungusap. Isa, ito ay madalas na cyncically nilalabag na formalidad na nagpapakita ng kalimbagang pagitan ng mataas na ideya at mababang praktika ng malalaking palakasan. Isa pang, ito ay walang pagsasauli na ritual na balangkas, na kung walang kaya, ay nawawala ang pretensya ng espirituwal na aspeto ng Palaro at nabubukas sa malinis na komersyo.

Ang kanyang kalakasan ay hindi sa kung sinumang sumusunod sa kanyang, kundi sa kung sinumang patuloy na nagpapahayag. Ang katotohanan ng pagpapanatili ng ritual na ito, ang kanyang ebolusyon sa pagtugon sa hamon at ang malakas na seremonya ng kanyang pagpapanatili ay nagpapahayag ng malalim na pangangailangan ng komunidad ng palakasan (at ng manunuod) sa transendental na ideyal. Ang pangako ay gumaganap ng tungkulin ng sibilang na pananalangin — pagpapaalaala ng kung paano dapat maging ang palakasan, kahit na ito ay hindi pa totoo. Ito ay kanyang katuwiran, ang etikal na kamerton ng Palaro, na sumisigaw sa simula ng seremonya upang itakda ang taas, na sa katunayan, ay hindi palaging mapapababa. Sa kanyang palagiang tensyon sa pagitan ng salita at gawa, sa pagitan ng pangako at paglabag nito, at nangangahulugan ang drama ng modernong olimpismo.
© lib.ph

Permanent link to this publication: