Mikhail Bakhtin tungkol sa dialogikong paraan at polifoniya ni Feodor Dostoevsky

Introduksyon: Rebolusyon sa Teorya ng Romano

Ang konsepsyon ng dialogismo at polifoniya, na binuo ni Mikhail Bakhtin sa aklat na "Problemy poetiki Dostoevskogo" (1963, pinaghalong edisyon), ay gumawa ng pagbabago sa literaturwensya at pilosopiya ng kultura. Nagmungkahi si Bakhtin hindi lamang ng bagong interpretasyon ng pamumuhay ni Dostoevsky, kundi ng isang radikal na bagong teorya ng panghuhusay at pangkaisipang tao. Binuksan niya ang kanyang pagsusuri na si Dostoevsky ay gumawa hindi lamang ng mga romano na may maraming karakter, kundi ng isang prinsipyal na bagong uri ng pangkasalukuyang pangkasalukuyan ng romano — ang polifonikong romano, kung saan ang posisyon ng may-akda ay hindi nagdominado sa kaisipan ng mga karakter.

1. Kalikasan ng polifoniya: "Maraming independiyente at hindi nangagkakasama na mga tinig"

Kinuha ni Bakhtin ang terminong "polifoniya" mula sa musika, kung saan ipinapakita nito ang kaparehong pagkakasalita ng ilang magkakasalang malayang, pantay-pantay na melodic na linya (tinig). Inilagay niya ang metaforang ito sa literatura, at sinusulat niya ang pangunahing tezis:

Di sa mga gawa ni Dostoevsky ang maraming karakter at pangyayari sa isang pinag-isang pangkalahatang mundo, iluminado ng isang pinag-isang kaisipang may-akda, kundi ang pagkakasama ng maraming pantay-pantay na kaisipan sa kanilang mga mundo, na pinapanatili ang kanilang hindi nangagkakasama, sa pagkakasama ng isang bagay na.

Ito nangangahulugan ng pagbubuwag sa tradisyonal na monologikong romano, kung saan ang lahat ng karakter at kanilang mga kaisipan at gawain ay nagiging obhjecto ng pagtatasa at pag-unawa ng walang hanggan na may-akda na may-likha. Ayon kay Bakhtin, sa Dostoevsky, ang kaisipang may-akda ay nakataas sa atin ng mga karakter. Hindi pinapasyahan ng may-akda si Raskolnikov o si Ivan Karamazov mula sa taas ng katotohanan, kundi nagtayo ng posisyon ng kasali sa pag-uusap sa kanila. Ang kanyang kalakasan ay hindi ang pangwakas na kaalaman tungkol sa karakter, kundi ang paggawa ng nakikita at nakikinig sa lokal na logika, hindi tapos at "hindi napagpasyahan" ng bawat kaisipan.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Binabanggit ni Bakhtin ang polifoniya ni Dostoevsky laban sa dialaktika ni Hegel. Kung sa Hegel, ang pagkakontra ng mga ideya ("tesis — antitesis") ay inaalis sa pinakamataas na sintesis ("sintesis"), sa Dostoevsky, ang pagkakontra ng mga ideya ("sige" at "hindi sige") ay hindi sinintesis, kundi patuloy na nangangakala, sa walang hanggang pag-uusap. Ang layunin ay hindi mapagpasyahan ang pagtatalo, kundi mapalalim ang pagtatalo, mapakita ang buong kahulugan ng pagkakontra.

2. Ang pag-uusap bilang ontolohikong batayan ng pagkakaroon at salita

Para kay Bakhtin, ang polifoniya ay isang resulta ng mas malalim na, pilosopiko na prinsipyo ng dialogismo. Ang pag-uusap para sa kanya ay hindi lamang isang paraan ng pagsasalita, kundi ang pangunahing kondisyon ng pangkaisipang tao at pagkakakilala.

• Ang kaisipan ay dialogiko sa kalikasan: "Ang magiging — ay magiging pag-uusap dialogiko. Kapag ang pag-uusap ay natapos, ang lahat ay natapos." Ang kaisipan ng tao ay nabuo lamang sa pakikipag-ugnayan sa ibang kaisipan. "Yo" ay nagpapansin sa kanyang sarili sa pamamagitan ng "Ty". Ang mga karakter ni Dostoevsky ay mga hiperbolikong kaisipan, na hindi makakaroon ng pagkakaroon kung hindi sa napakalakas na pag-uusap (panlabas — sa iba, o panloob — sa kanyang sarili, sa Diyos, sa ideya).

• Ang salita ay dialogiko: Bawat pahayag sa Dostoevsky, ayon kay Bakhtin, ay nakahandog sa isang tao, pinahahandaan ang tugon at nabuo sa pagsasanggunian ng pinahahandaang tugon. Kahit ang panloob na monologo ng karakter — ito ay nakatagong pag-uusap (halimbawa, ang pag-uusap ni Ivan Karamazov sa siablo, na ay isang proyeksyon ng kanyang sariling kaisipan).

• "Malaking pag-uusap" ng romano: Ang mga panloob na pag-uusap ng mga karakter ay pinagsama-sama sa isang pinag-isang "malaking pag-uusap" ng buong gawa. Ang pangyayari ng romano ay hindi isang pagkakasunod-sunod ng mga gawain, kundi isang pangyayari ng pagkakalapit at pagkakipagugnayan ng mga kaisipan.

3. mga Pangunahing Kategorya ng Pagsusuri: Hindi tapos, karnevalisasyon, hronotop

Binibigyan ni Bakhtin ng ilang kategorya para sa paglalarawan ng pamumuhay ni Dostoevsky:

1. Hindi tapos at "hindi tapos na salita": Ang karakter sa Dostoevsky ay hindi dati na binigay bilang tapos na, tapos na karakter. Hindi sumama siya sa kanyang sarili, nasa punto ng pagpipilian, krisis, espirituwal na paghahanap. Itinatanggihan ng may-akda na sabihin ang "hindi tapos na salita" tungkol sa karakter, na inaaliwalas ito, magiging tapos sa labas ng teksto.

2. karnevalisasyon: Binubuo ni Bakhtin ng pinagmulan ng polifonikong romano sa tradisyon ng panlipunang kultura ng pagtawanan at karneval. Ang karneval, sa kanyang pagbabagong anyo ng hierarkiya, sa malayang, personal na pakikipag-ugnayan, at kulto ng pagpalit at pagbabago, ay lumikha ng isang sining na materyal kung saan ay posible na mapalaya ang kaisipan mula sa dogmatikong seryosidad. Sa mga gawa ni Dostoevsky, ito ay lumilitaw sa mga pangyayari ng kaguluhan (katulad ng "karneval na pakikipaglaban"), sa pagkakaroon ng dalawang katawan, sa pagbaba ng matataas na (katulad sa "Beshi").

3. Hronotop ng "pangungang": Tinitutukoy ni Bakhtin ang pangunahing paraan ng espasyo-wakas na pagkakasama ng Dostoevsky bilang "hronotop ng pangungang" (pasyalan, eskalera, koriyente, plaza). Ito ay isang lugar kung saan ang oras ay nanggagaling sa pinakamataas na, sa punto ng krisis ng pagpipilian, at ang espasyo ay naging sona ng pakikipag-ugnayan at pagkakalapit. Sa "pangungang", hindi posibleng ang mapahinga, ang mababaw na ebolusyon — lamang ang pagsabog, kalamidad o pagkakita.

Halimbawa: Pag-aaral ng "Krimen at Paghahabla", ipinakita ni Bakhtin na ang buong romano ay isang malaking pag-uusap ni Raskolnikov sa mundo. Ang kanyang teorya ay nakatuon sa tao at nangangailangan ng tugon. Bawat karakter (Porfiry Petrovich, Sona, Svidrigaylov) ay sumasalisi sa kanyang pag-uusap sa antas ng ideya, nagiging isang "pagtutol" o "paghikayat". Kahit ang tahimik na pagtutol ni Sona ay isang malakas na dialogikong faktor. Hindi pinapasyahan ng may-akda ang teorya ni Raskolnikov sa posisyon ng katotohanan, kundi pinahahalagahan niya na makipag-uusap sa "buhay na buhay" sa pag-uusap.

4. Siyentipiko at kultural na kahalagahan ng teorya ni Bakhtin

Ang pagkakatuklas ni Bakhtin ay lumabas sa labas ng batas ng literaturwensya:

• Pilosopiko na antropolohiya: Ang dialogismo ay naging batayan para sa pagkaunawa ng tao bilang isang "walang alibi sa pagkakaroon" — isang nilalang na may pananagutan para sa kanyang unikong, hindi tapos na proyekto.

• Sosiolingwistika at teorya ng komunikasyon: Ang ideya ng dialogikong kalikasan ng anumang pahayag ay naiimpluwensyahan ang paglago ng disкурso analysis.

• Kulturaliya: Ang konsepsyon ng polifoniya at karnevalisasyon ay nagbigay ng kasangkapan para sa pagsusuri ng mga mahirap na, plusural na kultural na pangyayari.

Conclusion: Dostoevsky bilang "artistang ideya"

Ipinakita ni Bakhtin na ang pagbabago ni Dostoevsky ay hindi sa psikolohiya (na ay mayroon din sa iba), kundi sa paggawa ng isang bagay na isang ideya sa kanyang pagbuo. Ang kanyang mga karakter ay mga "tao-ideya". Ang polifonikong romano ay naging sining na modelo ng hindi mapapalitan na maraming katotohanan sa mundo, kung saan ang Diyos at si satanas ay naglalaban hindi sa kung saan sa langit, kundi sa puso at kaisipan ng tao.

Republic of the Philippines L^World Y G