Existensyal na pagdiriwang ng Bagong Taon at Pasko: sa pagitan ng pag-asa at ang walang kabuluhan ng panahon

Pagbubunyag: Ang panahon ng pagbabago bilang isang existensyal na hamon

Ang panahon ng pagdiriwang ng Bagong Taon at Pasko ay isang unikong kultural at psikolohikal na fenomenon, na nagpapakita ng kompleks ng mga malalim na existensyal na karanasan. Ang mga pagdiriwang na markahin ang katapusan ng isang panahon at ang simula ng isa, ay isang malakas na trigger ng reflexiyon, na naglulukso ng tao mula sa awtomatismo ng pang-araw-araw na pamumuhay sa mga tanong ng kahulugan, katapusan, pagkawalang katawan, at katotohanan ng pag-eksistensiya. Ang pananagutan na mabait at ang pangarap na pamilya ay madalas na sumasalungat sa mga panloob na estado, na nagbibigay ng fenomenon na «pagdepresyon ng pagdiriwang» o «walang kabuluhan ng pagkawalang katawan ng existensyal.»

1. Ang fenomenon ng «pagtatala ng mga pinagdaanan» at ang karanasan ng katapusan

Ang Bagong Taon ay tradisyonal na nauugnay sa rito ng pagrereview. Ang tao ay sapilitang gawin ang isang existensyal na audit ng binuhay na taon:

Ang karanasan ng nawawalang panahon («Kahit na ang taon ay nagsisipagpahibay-hibay»). Ang pagsusuri sa mga hindi naisasakatuparan na plano, nawawalang pagkakataon, at hindi naisagawa na pangako sa sarili ay nagbibigay ng kahalayan, pagkabahala, at walang kabuluhan ng pagkawalang katawan (Angst), na inilarawan ni Kierkegaard. Ang isipin na «isang taon na lumipas, at ako...» ay naging pinagmumulan ng takot sa «walang kabuluhan na buhay» (Heidegger).

Ang paghaharap sa sariling mga hangganan. Ang pag-asa ng lipunan at ang panloob na ambisyon ay sumalungat sa mga tunay na tagumpay, na nagpalabas ng pagkakaiba sa pagitan ng «ideal na sarili» at ang kasalukuyang posisyon. Ito ay karanasan ng paghaharap sa sariling mga hangganan ng pagkilos at ang oras na ibinigay para sa kanilang pagpapatupad.

2. Ang pagpilit ng «katotohanan ng pagdiriwang» at ang existensyal na pag-iisa

Ang pagdiriwang ay ipinagbili at pinagtatanggap bilang isang magandang palatandaan ng kasiyahan: ang nagkakaisang pamilya, ang malakas na dulang, ang pangkalahatang kasiyahan. Ang itinuturo ng kultura na magandang narativong ideyal na nagbibigay ng existensyal na kahirapan:

Ang pagkakaiba sa pag-asa at sa katotohanan. Kahit ang matagumpay na pagdiriwang, ay madalas ay hindi tumutugma sa glinggling na larawan, na nagbibigay ng kahalayan ng pagkabigo at kahinaan na «mayroon akong problema, sapagkat ang aking Pasko ay hindi perpekto»).

Ang pag-iisa sa karamihan. Sa sitwasyon ng pamilyang o korporatibong pagdiriwang, ang tao ay maaaring magkaroon ng malalim na pagkakaroon ng pag-iisa, ang pagkakalito, at ang sariling pag-iisa mula sa iba (Jaspers). Ang mga ritual na ginagawa (tostes, pagbabahagi ng mga regalo) ay nagpaliwanag, hindi nag-aalis, ang karanasan na ito.

Ang walang katotohanan («Byting sa iba» ayon kay Sartre). Ang tao ay sapilitang gumaganap ng mga panlipunang papel (ang mahal na pamilya, ang masaya na bisita), na maaaring pahinain ang kahalayan ng pag-iisa sa sarili at sa sariling tunay na proyekto (Sartre).

3. Ang Pasko bilang pagkakatugma sa walang kabuluhan at ang paghahanap ng transcedensya

Ang Pasko, kaagad sa pangkasalukuyang Bagong Taon, ay may malakas na relihiyoso-simbolikong karga, na maaaring magbigay ng existensyal na tanong:

Ang pagkakatugma sa walang kabuluhan sa pangkasalukuyang mundo (Camus). Ang mga ritual, na walang paraanang sasakral na kahulugan para sa hindi mananampalataya (pagbisita sa simbahan, pagkakasalita), ay maaaring isiping walang kabuluhan, walang kabuluhan na gawain, na nagpaliwanag ng pagkakaiba sa pagitan ng tradisyon at ng personal na pakiramdam.

Ang pag-alsa sa nawawalang pagkakakabuuan. Ang Pasko ay madalas na nauugnay sa pagkakaroon ng pagkabata, pamilya, «komportable na mundo». Para sa matanda na tao, ito ay naging dahilan para sa pagkakaranasan ng existensyal na pag-alsa – ang pagkabahala hindi sa nakaraan, kundi sa nawawalang pakiramdam ng proteksyon, kahulugan, at pagkakasangkap (pagkakaroon ng paraiso). Ito ay karanasan ng nawawalang paraiso ng pang-isahang pag-eksistensiya.

Ang paghahanap ng transcedensya. Kahit sa labas ng konteksto ng pananampalataya, ang pagdiriwang ay maaaring magpasiklab ng paghahanap ng isang bagay na mas malaki kaysa sa pang-araw-araw na pamumuhay: ang pagtatangka ng «hugis ng pagkakataon», ang pag-asa sa pagbabago, ang paghahanap ng kapatawaran at pagkakasundo. Ito ay pagtatangka ng paglabas sa hangganan ng kasalukuyang byahe, na ayon sa eksistensyal na proyekto.

4. Ang «situasyon ng pagkakatugma sa hangganan» at ang proyekto ng hinaharap

Ang sandali ng paglilipas (ang pagbubunyag ng kuran) ay nagbibigay ng isang unikong pagkakaranasan ng pagkakatugma sa hangganan (termino na ipinakilala ng psikologo na si E. van Dorn). Sa ika-sikso ng ika-sikso, ang tao ay nasa «pagitan» ng nakaraan at hinaharap, na nagpahalaga sa kahalayan at pananagutan sa gawaing panghuling buhay.

Ang takot sa kahalayan at ang pagkakataon (Sartre). Ang Bagong Taon ay simbolo ng malinis na liwanag, na binuksan ng maraming pagkakataon. Ang pangangailangan ng pagpili at ang kawalan ng gantayan ng tagumpay ay maaaring paralisihin, na nagbibigay ng «pagkakaroon ng kahalayan ng kalayaan.»

Ang pagtanggap ng katapusan bilang motibasyon. Ang pagkakaroon ng kamatayan ng isang taon ay maaaring, sa positibong paraan, magmotive sa isang mas tunay na buhay, sa pagpapatupad ng naisasakatuparan na proyekto, sa mas malaking katotohanan sa relasyon – sa ibang salita, sa buhay na tinatawag ni Heidegger na «buhay sa pamamagitan ng kamatayan», na napuno ng kahulugang gawain.

Wakas: Ang pagdiriwang bilang isang existensyal na laboratoryo

Ang Bagong Taon at Pasko ay nagsisilbing malakas na existensyal na laboratoryo, kung saan sa ilalim ng pagpilit ng mga panlipunang rito, nagpalabas ang pangunahing kondisyon ng tao ng pag-eksistensiya: panahon, kalayaan, pag-iisa, paghahanap ng kahulugan. Ang karanasan ng panahon na ito ay hindi patolohiya, kundi isang natural na reaksyon sa paghaharap sa mga pangunahing tanong, na pinaaringan ng pang-araw-araw na pamumuhay. Ang pagdiriwang ay naging salamin, kung saan nagmumukha hindi kaya ang aming panlabas na kasaysayan ng kasiyahan, kundi ang panloob na «katotohanan» ng aming pag-eksistensiya. Ang matagumpay na pagpasada ng «laboratoryo» ay hindi sa walang kabuluhan na kasiyahan, kundi sa pagkakayang tanggapin at pinagsama-sama ang mga karanasan: tanggapin ang katapusan ng taon bilang isang pagtawag sa mas mahulog na gawain, pagbaguhin ang pag-iisa bilang isang pagkakataon para sa tunay na pagkakatugma sa iba, at pagbaguhin ang pagpilit ng mga panlipunang senaryo bilang dahilan para sa tapat na pag-uusap sa sarili tungkol sa anong proyekto ng buhay ang aming nais na isagawa sa oras na ibinigay sa amin. Sa ganitong paraan, ang eksistensyal na tonika ng mga pagdiriwang, sa kabila ng kanyang sakit, ay maaaring maging pinagmumulan ng personal na pagpapaunlad, mas malalim kaysa sa pormal na pagbabago ng kalendaryong taon.
© lib.ph

Permanent link to this publication: