Emil sa Lönneberga: Pasko bilang salamin ng Sveydiskong kultura at pangkaisipang pangbata

Ang tema ng Pasko sa serye ng gawa ni Astrid Lindgren tungkol kay Emil sa Lönneberga ay hindi lamang isang pangkapistahan na likuran, kundi isang mahigpit na kultural at antropologikal na konstrukt. Sa pamamagitan ng pananaw ng bata at ang buhay ng bayan sa Småland sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, pinag-aralan ng manunulat ang idiyoma ng Sveydiskong Pasko (Jul), na binubunyag bilang oras ng mahigpit na hierarhiya, pamilyar na pagkakakapwa, pang-ekonomikong pagpilit, at, sa katunayan, ng kapansin-pansin.

Historikal at etnolohikal na konteksto: Jul sa rural na Sveydya

Ang Pasko sa gawa ni Lindgren ay, unang-una, pagtatrabaho. Ang paghahanda nito ay nagsisimula nang maaga, na sumasangguni sa tunay na praksis ng pre-industriyal na agrikultural na lipunan: pagkakaloob ng mga produkto, paglilinis, paghahanda ng kapistahan na pagkain at pabango. Si Katta, ang alilang, ay naging pangunahing figyura sa prosesong ito, na nagsisilbing omena ng trabahang pangunahing pangkapistahan. Katotohanan: ang tradisyonal na Sveydiskong Pasko na pabango (julöl) ay binubuo sa bawat magsasaka na sangay at naging mahalagang tanda ng kapayapaan at mahirap na gawa ng ina ng sangay.

Isang malaking atensyon ay inilalaan sa "makasaysayang" na hierarhiya ng kapistahan. Ang mundo ng mga matanda ay matapang: ang mga bata ay hindi dapat maghimagsik, dumating sa salon ng walang pagsusumamo, at dapat ipakita ang paggalang. Gayunpaman, ang pagmatitig na ito ay pinapalitan ng mga obreya na nagbibigay ng ligtas at mapagpatunay na espasyo. Halimbawa, ang tradisyon ng "kastrullkikan" bago ang Pasko, kung saan ang mga bata ay pinahihintulutan na makita ang mga mangkok na may pagkain, ay isang rito ng pagbibigay ng kaalaman at paghahangad, na inilarawan ni Lindgren. Binigyang diin niya na ang kapistahan ay hinahanda ng mga rito, na kahit sa kanilang kahigpit na kalagayan, ay nagbibigay ng pakiramdam ng seguridad at pagkakasangkap.

Ang sosioekonomikal na sukat: Pasko bilang sosyal na asenso at salamin ng kawalan ng pagkakapareho
Ang kapistahan ay hayag na nagpapakita ng mga sosyal na relasyon sa rural na komunidad. Ang pinakamahalagang kaganapan ay ang Pasko na pangkalayaan na pagbisita sa kastilyo. Para sa mga residente ng katipunan ng Kattullt, lalo na para sa ina ni Emil na si Alma, ito ay taunang pagkakataon upang patunayan ang kanilang estado, ipakita ang kalinisan, kaayusan, at kulineryong gawaing sa harap ng may-ari ng kastilyo. Ang pagbisita na ito ay isang sosyal na inspeksyon, na nagbibigay sa mga matanda ng stres, ngunit para kay Emil ay nagiging larangan para sa pag-iimbestiga ng klaseng pagkakaiba at pagpapakita ng kanyang walang hahabang pagkatao.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: ang mga pangyayari ng pagbibigay ng Pasko na mga hawak sa mga alilang at sa mahihirap (katulad ng ginagawa ng may-ari ng kastilyo) ay nagpapakita ng kasaysayan ng julgåvor (Pasko na mga handog) — hindi lamang pang-alms, kundi isang sosyal na kontrata na pinagpapatibay ng patriarchal na relasyon sa pagitan ng may-ari at mga manggagawa sa Sveydiskong lupain.

Pangbata na pananaw: sa pagitan ng takot at kapansin-pansin

Sa pamamagitan ni Emil, ipinakita ni Lindgren ang dalawang aspektong pangbata ng Pasko. Isa, ito ay oras ng magikan na paghihintay at limitadong kalayaan. Halimbawa, sa isang ng salaysay, si Emil, na nagtatangkang kumuha ng Pasko na pagkain, ay nabangga ng kanyang ulo sa mangkok ng supa. Ang komikal na pangyayari na ito ay isang metafora ng pangamba ng bata na sumapit sa pinakamalalim ng kapistahan, literal na sumapit sa kanyang materyalidad, sumasagabal sa mga pagbabawal ng mga matanda.

Isa pang aspektong ito ay nauugnay sa takot na mabigyan ng parusa, makakita ng mahigpit na pagtutol o hindi makatugunan ang pag-asa. Ang katapusan nito ay ang kilalang pangyayari, kung saan si Emil, nang nais na mapagkain ang mga walang tahanan, ay nagbukas ng saro sa kanyang kapatid na pari at lahat ng mga nananaw sa kanyang milang. Ang gawain na ito, sa tingin ng mga matanda, ay isang kahindik-hindik na kaguluhan, paglabag sa lahat ng mga norm, ngunit sa tingin ng pangbata na lohika at Kristiyanong etika sa kanyang purong anyo — ito ay isang aktong walang pagsasabing at praktikal na kahandugan. Pinaghalintulad ni Lindgren ang formang relihiyoso ng mga matanda sa tunay na, aktibong kahandugan ng bata.

Sakral at profano: pagbabago ng kapansin-pansin

Ang kapansin-pansin sa mga kuwento ng Pasko tungkol kay Emil ay mayroong hindi babilian na pangbyotiko at pangkabuhayan at pangkaisipan na katangian. Ang pangunahing kapansin-pansin ay ang pagtagumpay sa paglaban sa pagkakahiwalay at ang pagkilala ng mabuting kalikasan ng bata sa kabila ng kanyang mga gawain. Kapag ang ama ni Emil, si Anton, ay pumunta sa saro sa Noche Buena upang hiram ang bagong woodenito para sa kanyang anak, — ito ay isang aktong malilit na pagpamayapa at pag-ibig ng magulang, na mas malakas kaysa anumang mga pagkasala. Ito ang tunay na kapansin-pansin ng Pasko sa mundo ni Lindgren: hindi ang paghaharap ng bituin mula sa langit, kundi ang pagtagumpay ng pag-unawa sa paghahabla, ng kalooban sa kagipitan.

Ang pagkain din ay nagkaroon ng sakral na papel. Ang paghahanda ng blood sausage, ang pagpipilay ng ham — hindi lamang pagluluto, kundi pamilyar na mga kagustuhan, na nagpapakita ng init at pakikipagkapwa-tao sa pagitan ng lahat ng lahi. Sa pamamagitan ng pagkain, ang koneksyon sa mga kamag-anak at sa lupa ay naisasagawa.

Wakas: Jul bilang pambansang kodigo

Ang Pasko kay Emil ay isang mikromodel ng Sveydiskong lipunan sa kanyang mga pinahahalagahan: paggawa-gawa, piedad (makasaysayang paggalang sa kaayusan), nakatagong emosyonalidad, kahalagahan ng kalikasan at pamilyar na tahanan. Hindi pinag-idealisa ni Lindgren ito, kundi pinapakita sa kanyang kabuuan: sa kanyang mahigpit na paggawa, sosyal na pagpilit at mahigpit na mga alituntunin.

Gayunpaman, ang sentro ng mundo na ito ay ang bata, na ang walang hahabang enerhiya at moral na katapatan ay palaging pinapagsubok ang mga ito sa kanilang katiwasayan. Ang Pasko sa gawa ni Lindgren ay ang oras na kung saan ang mga hangganan sa pagitan ng bata at matanda, mahihirap at mayayaman, makasala at mapapaniwala, ay lumalim sa isang magiting na oras — sa pagkakasama sa pagkain, sa magkasama sa pagkakaguluhan, o sa malilit na paghingi ng kapatawaran. Sa kabuuan nito, ang makabuluhang kahulugan: ang kapistahan ay hindi lamang pagpapatupad ng mga obreya, kundi ang pagkakataon para sa tao na makapaglabas ng kanyang tao na makapaglabas sa kulay ng pang-araw-araw. Sa pamamagitan ng mga prutas at pagkakitaan ni Emil, ipinakita ni Astrid Lindgren kung paano ang kapansin-pansin ng Pasko ay lumilikha hindi mula sa magandang kaayusan, kundi mula sa pagkakaroon ng puso ng kahandugan at walang paghahabla, kahit na ito ay lumilitaw sa pamamagitan ng isang nagsaradong pinto ng saro.

Permanent link to this publication: