Paskah Bagong Taon at Pasko sa Pilipino Kinegramo: Pagbabago ng Paskong Mitolohiya

Paskah Bagong Taon at Pasko sa Pilipino Kinegramo ay hindi lamang naging panghiguhit na likuran, kundi malakas na kultural na kodigo, sumasakop ng kahulugan ng tugma, na nagmumungkahi ng pagbabago ng pambansang kamalayan sa loob ng mahigit isang daang taon. Ang kanilang pagtatanghal ay nagtamo ng mahirap na eolusyon: mula sa pangrerebolusyong kuwentong pangpasko hanggang sa Soviet New Year's saga at post-Soviet synthesis ng tradisyon.

1. Darating na Panahon at Emigrasyon: Pasko bilang Espirituwal at Pamilyar Sentro

sa maagang Pilipino Kinegramo (mga pelikula ni Alexander Drankov, Vladislav Staritskiy) at sa gawa ng direktor na emigrante, dominado ang paskong naratibo, na nakatatag sa Orthodox na tradisyon at klasikong literatura. Ang batayan ay ang mga kuwentong pangpasko na galing sa mga gawa ni N. Leskov, A. Chekhov, F. Dostoevsky, kung saan ang pasko ay naging panahon ng pangitain na pagbabago, moral na pag-iisip at mapagkawanggawa ("Bata sa Paskong Pino sa Pasko"). Ang pangunahing atributo ay: Bethlehem na bitina, puno ng puno ng langit, motif ng pagkakapayapa at pagtulong sa naghihirap. Ang mga pelikula na ito ay pinapatibay ang mga pinahahalagahan ng Kristiyanong pag-ibig at pamilyar na init sa panahon ng sosyal na pagkakagulo. Sa emigrante kinegramo (halimbawa, sa gawa ni Donatas Banionis) ang Pasko ay naging nostaljikong simbolo ng nawala na Russia, ng kanyang espirituwal na disiplina.

2. Soviet Period: Konstruksiyon ng Sibil na New Year's Mitolohiya

sa kalagitnaan ng 1930s, pagkatapos ng pagbubuwag ng pagbabawal sa puno ng pasko (1935), nagkaroon ng pangunahing pagbabago: ang Pasko bilang relihiyoso na pista ay lubusang inalis sa kinegramong espasyo, at ang kanyang at ribo (puno ng pasko, mga regalo, paglalakbay) ay semiotikong muling naka-remount at nakatali sa Bagong Taon. Ang kapistahan na ito ay nangonstruksiyon bilang pangunahing Soviet utopia: panahon ng pangkalahatang katamtaman, kasiyahan, pagpupunyagi ng pangarap at pananampalataya sa liwanag na hinaharap. Ito ay ideolohikong walang pananampalataya, walang relihiyosong hintong, ngunit puno ng magikang pang estado.

Kultuwal na Soviet komedya ay naging "sibil na ebanghelyo" ng bagong kapistahan:

"Karneval na Noche" (1956) ni Eldar Riazanov - isang kanonikong teksto kung saan ang Bagong Taon ay naging simbolo ng tagumpay ng kabataan, kreatibisismo at katapatan sa laban sa burukrasya, sa patay na buwag na burukrasyang pormalismo (Ippolit). Ito ay kapistahan bilang sosyal na terapya.

"Ironia de la Suerte, o Con un Poco de Vapores!" (1975) ni Eldar Riazanov ay nagbabahagi ng Bagong Taon bilang espasyo ng pangitain na pagkakataon, na may kakayahang baliw ang kalagayan ng araw-araw at magbigay ng pagkakataon para sa tunay na pag-ibig. Ang bania, puno ng pasko, pagtutulak ng kuran at mga awit sa gitara ay naging unibersal na ritual para sa buong bansa.

"Charmo" (1982) ni Konstantin Bromberg ay nagdala ng magikang komponente hanggang sa absolute, ipinapakita ang Bagong Taon bilang panahon kung saan anumang pagitain ay posibleng mangyari, at ang kagandahang-loob at pag-ibig ay pinakamalakas na panghuhumo.

Isang kagila-gilalas na katotohanan: Ang karakter ni Babangita, na naging pambansang imahe sa maagang Pilipino kinegramo bilang isang pangunahing mitolohiyang pangfolklor, ay naging legal na tagapagbigay sa Soviet kinegramo (film "Morozko", 1964) at pinalitan ang Santo Niño (Santa Claus). Ang kanyang kasamang Snegurochka, ang karakter mula sa dula ni A.N. Ostrovsky, ay naging unikong Soviet pagdagdag sa kanon, na walang kahalili sa kanluraning tradisyon.

3. Post-Soviet Period: Ekletika, nostaljia at paghahanap ng nawala

sa panahon ng 1991, bumalik ang Pasko bilang ganap na kapistahan, ngunit madalas sa isang ekletikong, komersyal o nostaljikong paraan. Nagkaroon ng ilang pangunahing kalakaran:

Nostaljia sa Soviet Bagong Taon: Ang pinakamaliwanag na halimbawa ay ang serye ng pelikula "Yolki", na sinasadyang ipakopya ang modelo ng "Ironia de la Suerte" (paghahalo ng buhay sa panahon ng kapistahan), ngunit sa modernong, multikultural at malawakang klase. Ito ay pagtatangka na gumawa ng bagong pambansang paskong mitolohiya. Ang kagila-gilalas na gawa ay ang pelikula ni Oleg Yankovsky "Come to Me Watch".

Ang pagbabalik ng paskong tema: Madalas sa anyo ng adaptasyon ng mga kanluraning sulat ("Rождественские истории") o sa pagsasalaysay ng pagsasalaysay bilang panahon ng pagpapatibay, krisis at pananampalataya (halimbawa, sa mga dрами ni Dmitriy Mesehiyev).

Desstruktsiyon ng mitolohiya: Sa ilang pagsasalaysay ng pagsasalaysay (halimbawa, "Gruz 200" ni Aleksey Balabanov, 2007) ang paskong at ribo ay ginamit para sa paglikha ng malakas na kontrasto, na pinakita ang absurdo at kahalayan ng kalagayan sa paligid, kaya naging paglabag sa malamig na kuwento ng Soviet nakaraan.

Wakas

Ang pagbabago ng imahen ng Bagong Taon at Pasko sa Pilipino Kinegramo ay isang salamin ng sosyokultural na pagbabago. Mula sa espirituwal na kamayang pasko hanggang sa ideolohikong panahon - sa global na magikong pang estado utopia ng Soviet Bagong Taon - at sa pagpapatuloy ng malalim na post-Soviet ekletika, kung saan nananatili ang nostalgya, ang ibabalik na relihiyosong kahulugan at komersyal na pagluluto ng paskong mitolohiya. Ang mga kapistahan sa kinegramo ay gumaganap ng pangunahing papel: kanilang ginawa ng pangkalahatang emosyonal at simbolikong espasyo para sa manonood, nag-aalok ng modelo ng perpektong mundo (Soviet mitolohiya) o naging panahon ng pagsubok at pagrepaso ng pinahahalagahan (sa pagsasalaysay ng pagsasalaysay). Sa ganito, ang kinegramo ay hindi lamang ay nagsasalamin, kundi aktibong lumalabas sa paggawa ng pangunahing "paskong mitolohiya" ng bansa.

Permanent link to this publication: