Astрид Ліндрен tungkol sa Pasko: sa pagitan ng magikan ng pagkabata at panlipunang katotohanan

Pasko sa gawa ni Astrid Linderen (1907-2002) ay hindi lamang pang-panahon ng kapistahan, ngunit isang malalim, malamang, at madalas ambivalente na larawan, kung saan ang purong pangitain ng pangitain ng bata ay nakikipaglaban sa material na katotohanan, pag-iwan, kahirapan at panlipunang kawalan ng katarungan. Hindi katulad sa idilikang larawan ni Enid Blyton, hindi nilalagay ni Linderen ang isang pangkalahatang utopia. Ang kanyang Pasko ay isang kapistahan na may sira, kung saan ang magikan ay umiiral, ngunit mahina at madalas ay nangangailangan ng tulong ng tao, pagkakampi at pagtanggap ng paglaban.

Ang magikan bilang isang likas na estado ng mundo ng bata

Para sa maraming pangunahing tauhan ni Linderen, lalo na ang mga pinakamaliit, ang pangitain ng Pasko ay isang bagay na walang kapag-ibig, isang bahagi ng kalagayan ng mundo.

Maliliit at Karlsong (1955-1968): Para kay Maliliit (Svante), ang paghihintay sa Pasko at sa mga regalo ay isang mahalagang bahagi ng buhay. Ngunit ang pinakamahalagang sinyano sa kuwento ng "Karlsong na Nakatira sa Kalye, Muli Siya" ay ang pagkakita ng Pasko kay Karlsong. Ang kanilang magkasamang paghaharap sa puno ng puno, kahit na may mga mapanlilibog na pagkilos (Karlsong ay kumain ng lahat ng pagkain na inihahandog sa tomte — ang taga-Sweden na mananayaw), ay isang pagdiriwang ng tunay, hindi-formal, pangitain na kagalingan ng bata sa pormalidad ng matanda. Si Karlsong, bilang isang pagkakataon ng pag-iisip at pagkakampi ng bata, ay naging pinakamahusay na kasamahan sa kapistahan. Para kay Linderen, ang pangitain ay hindi sa perpektong kaayusan, kundi sa kalayaan at katotohanan.

"Emanuel sa Lönneberga" (1963): Ang mga paskong kabanata dito ay puno ng mainit, ngunit walang kulang sa ironiya at katatawanan. Ang paghahanda ng kapistahan sa pamilyang magsasaka ay inilalarawan sa pamamagitan ng pananaw ng Emanuel, na sa kabila ng lahat ng kanyang mga mapanlilibog, ay umaasang may pangitain. Inihahayag ni Linderen ang Pasko bilang pamilyang kapistahan na may pangkaraniwang, "nakakapangangiti" na kinalalagyan (hangingan ng baboy, pagluluto ng karnasyon), na ginawa ng pangitain na lahat na nakikitang lupa at nakikitang maaring maalaman.

Sira sa idilya: kahirapan, pag-iwan at panlipunang pagkritisismo

Si Linderen, na lumaki sa isang pamilyang magsasaka at nagdanas ng mga kahirapan, ay hindi kailanman tinatago na ang Pasko ay maaaring maging oras ng lamang kagalakan.

"Ronya, Anak ng mga Matanda" (1981): Sa kanyang pangunahing kuwento, walang direktang paskong serye, ngunit ang pinakamahalagang tema — ang pagtagumpay ng pagkakasundo at ang pagkakaroon ng pagkakampi — ay ang essensiya ng paskong espiritu sa pinakamalalim at pangmasahe na kahulugan. Ang pagkakasundo ng mga kastilyo sa pamamagitan ng pag-ibig ng mga bata — ito ang pangitain, katulad ng Pasko.

Ang pinakamalasang paglalarawan ng "Pasko sa Katutubong Baryo ng Kattullt" (mula sa serye tungkol kay Emanuel). Dito, inilarawan ni Linderen ang Pasko ng batang alipin na si Alfredo at ng alipin na si Lina. Wala silang sariling bahay, sila ay mahirap. Ang kanilang kapistahan ay isang magandang pagkain sa isang maliliit na silid, ngunit napuno ng tunay na mainit at pagkakampi sa isa't isa, na naging hindi mas mababa, at maaring mas mabuti, kaysa sa isang malakas na kapistahan. Nangunguna si Linderen sa panlipunang kawalan ng katarungan, ngunit walang pagkasira sa kanyang mga tauhan.

Ang bata bilang aktibong tagapaglikha ng pangitain

Para kay Linderen, ang mga bata ay hindi lamang mga mapasakop ng mga regalo, ngunit madalas ang mga aktibong kalahok, o kahit ang tagapaglikha ng paskong pangitain para sa iba.

"Pepita ang Mahabang Kamay" (1945): Si Pepita, bilang isang yaring walang magulang at isang social na walang pangkat, ay naging pinakamahalagang tagapagbigay at tagapamahala ng kapistahan. Sa kanyang paskong kaganapan, nagtipon-tipon ang lahat ng mga bata sa bayan, kasama ang pinakamamahalin. Siya ay mapagbigay, mapagpakita at pinaglabanan ang lahat ng mga pangatwiran ng matanda. Ang kapistahan niya ay isang pagdiriwang ng walang hanggan na pangitain ng bata at pagkakampi sa walang pangatwiran na pangatwiran ng matanda. Si Pepita ay iniligtas ang Pasko mula sa kahirapan.

Madicken mula sa Yunnibaken (1960): Si Madicken at ang kanyang kapatid na si Liza ay may tunay na paniniwala sa pangitain, ngunit ang kanilang paniniwala ay aktibo. Sila ay gumagawa ng mga regalo, sinubukan na tulungan ang iba (halimbawa, ang nag-iwanang magkapareho). Ang kanilang Pasko ay isang proseso ng paglikha ng kabutihan, kung saan sila ay nagiging pinakamahalagang papel.

Pasko bilang isang pagsusuri

Para sa ilang gawa ni Linderen, ang Pasko ay nagiging sandali ng eksistensyal na pagkakitaan, ng pagkakipaglaban sa marahas na katotohanan ng buhay.

"Mga Kapatid na Leonyong Puso" (1973): Sa simula ng kuwento, ang malubhang may sakit na pangalawang kapatid na si Yonatan ay pinapahinuhod ng kanyang kapatid na si Karl (Rasmus) bago ang Pasko, na nagsasalita ng kuwento ng Nangialeya, ang bansa kung saan sila ay papasok matapos mamatay. Ang pre-paskong oras dito ay napupukaw ng trahedia, takot sa kamatayan at hindi inaasahang paghihiwalay. Ngunit ang kuwento ng Nangialeya ay naging isang uri ng "paskong pangako" — pangako ng pangitain ng ibang uri, pangako ng pangitain ng pagkakasundo pagkatapos ng kamatayan at ng paglalakbay. Ito ay Pasko na walang pangkaraniwang kagalingan, ngunit napuno ng metafisikal na pag-asa.

Ang espesyalidad ng Swedish na konteksto: jul tomte at kaginhawaan

Si Linderen ay mahusay na inilalarawan ang pambansang kultura ng Swedish na Pasko (jul):

Ang porma ng jul tomte (ang rito ng Pasko o mananayaw), hindi ng Santa Claus. Ito ay isang mas lumang espiritu na may kaugnayan sa bahay at ang magsasaka, na nagbibigay ng mga regalo. Mas malapit ito sa kalikasan at sa pamilyang kandali, na sumasangguni sa ideya ni Linderen ng kapistahan bilang isang pribadong, personal na pangyayari.

Ang kultura ng kaginhawaan (mys). Mahalaga hindi lamang ang mga regalo, kundi ang atmosfera: liwanag ng mga kandila, amoy ng imbirong kakanin (pepparkakor), magkasamang pagbasa o pag-awit. Inihahayag ni Linderen ang isang simple, hindi materialistang kagalakan.

Wakas: pagliligtas sa pamamagitan ng empatiya

Para kay Astrid Linderen, ang Pasko ay hindi estado ng kapayapaan, kundi estado ng kaluluwa, na maaari at dapat nilikha kahit sa hindi perpekto na kalagayan.

Ang pangitain ay real, ngunit nabubuhay hindi sa komersyo, kundi sa pangitain ng bata, sa pagkakaroon ng paniniwala at paglikha.

Ang kapistahan ay hindi tinatanggal ang panlipunang problema, ngunit maaaring ilumina ang kanila at, sa pinakamabuting pangyayari, maging dahilan para sa pagpapakita ng tanging kapatiran ng tao (katulad ni Pepita o sa kuwento ng Alfredo at Lina).

Ang pinakamahalagang pangitain ay hindi ang nakatanggap na regalo, kundi ang ibinigay. Ang aktibong kabutihan ng bata (o ng matanda na pinagpapanahon ang bata na kaluluwa, tulad ni Karlsong) ay ang pinakamataas na pagpapakita ng espiritu ng Pasko.

Gayunpaman, si Astrid Linderen ay hindi lamang inilarawan ang Pasko—binuo niya ito sa kanyang pangmasahe na pilosopiya, kung saan ang pagkabata ay sagrado, ang katarungan ay kailangan, at ang imahinasyon ay ang pwersang mapagligtas. Ang kanyang Pasko ay isang kapistahan na may bukas na mata, kung saan ang pangitain ay lubos na mahalaga dahil ito ay sumasapit sa kalaliman ng mga real na kahirapan, at mas malakas dahil sa pinakamalinis at pinakamahirap na nilalang sa mundo—ang bata.

Permanent link to this publication: