Taguan sa templo ng kahon sa lupa mula sa mga lugar ng pag-alaala: semiotika, ritual at pampamayapa na pang-alaala

Pagpasok: Lupa bilang relikhiya at simbolo

Ang pagsisimula ng pagtatalaga sa templo o ibang saktwal na lugar ng kahon sa lupa, na galing sa mga lugar ng pangkasaysayan na pag-alaala (pasyalan ng labanan, lugar ng kamatayan ng santo, pagsira ng templo, concentration camp), ay isang komplikadong relihiyoso-politikal na ritual. Ito ay lumalabas sa labas ng simple na paggunita, pagiging aktong simbolikong repatriasyon, pagkakasamang ng saktwal na lugar at pagkukonstruksi ng kolektibong pagkakakilanlan. Ang lupa sa konteksto na ito ay hindi lamang ang lupa; nagiging relikhiya ito; tagapagtaguyod ng «pamamayapa ng lugar» (genius loci), isang materyal na patotoo ng pangkasaysayan na sugat o kaluwalhatian na dapat «ipagkakabit» sa lugar ng walang hanggan na pag-alaala – templo.

1. Mga pangkasaysayan at relihiyoso na pinagmulan: mula sa kapilya hanggang «namamalakas na lupa

Ang tradisyon ay may malalim na pangkasaysayan na kapareho:

Kultura ng kapilya sa Kristiyanismo: Ang paghahatid at pagkubra sa altar o sa ilalim ng prasto ng bahagi ng kapilya ng mga santo (antimens) ay mahalagang para sa paghahalal ng templo. Ang lupa sa lugar ng kamatayan ng martir o laban ng santo ay nagsisilbing analogo o karagdagang kasama sa kapilya, lalo na kapag nawala ang kapilya. Ito ay isang kontaktong relikhiya (brandea), na nagsaunawa ng kabanalan ng lugar.

「Lupa ng Obetengada」at paglalakbay: Sa tradisyon ng Hudyo at Kristiyanismo, ang lupa ng Israel/Palestina ay kinikilala bilang saktwal. Ang paghatid ng lupa mula sa bundok ng Sion, sa Golgotha o mula sa Bethlehem para sa paglalagay sa pundasyon ng templo sa diaspora ay simbolikong pagkakakabit sa pinagmulan ng pananampalataya, ang paglikha ng «kisama ng Saktwal na Lupa» sa ibang bansa.

Pagsisimula ng «namamalakas na lupa»: Sa tradisyon ng Slavong Ortodokso, may isang gawain na dalhin ang lupa mula sa mga lugar na pinag-alaala ng paglaban ng monghe (halimbawa, sa Vалаам, mula sa Optina Pustina) para sa pagtatalaga sa pundasyon ng bagong monasteryo o para sa paglilikha ng parke ng monasteryo. Ito ay isang aktong pagblessa at pagpapatuloy.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Pagkatapos ng Krusada (1853–1856) at pagtatanggol ng Sevastopol sa Rusya, nagsimula ang gawain na dalhin ang lupa mula sa bastiyon at magkakasunod na libing para sa pagtatalaga sa mga militar na templo at mga templo ng pag-alaala. Ito ay maaaring ituring bilang isa sa unang malawakang pampublikong (militar na pamamayapa) na adaptasyon ng lumang relihiyoso na gawain.

2. Semiotika ng ritual: mga makahulugang mga layer ng gawain

Ang pagtatalaga ng kahon ay isang malamang na simbolikong aktong:

Aktong pag-inokomporasyon (pagpapasama): Ang dayuhan, malayo, «matatag na» o «masakit na» lupa na pinalalagay sa katawan ng templo. Sa pamamagitan nito, ang espasyo ng pag-alaala (pasyalan ng labanan, lugar ng kamatayan) at ang espasyo ng pananalangin (templo) ay nagsasama-sama. Ang templo ay naging hindi lamang isang monumento, kundi simbolikong libing para sa lahat ng mga taong ang lupa ay nasa pundasyon nito.

Aktong pagkakakilala at paghahalal: Ang dalhin na lupa ay madalas na sumasailalim sa seremonya ng paghahalal. Sa ganoon, ang pangkasaysayan na pangyayari (madalas ang trahedya) ay nangahalal ng relihiyosong kahulugan at nangahalal sa kategorya ng biktima o paglaban para sa pananampalataya o bansa. Ang ritual ay nagbibigay ng saktwal na status sa pangyayari.

Aktong pagkakasamang ng komunidad: Ang lupa ay maaaring kumalat sa pagsisikap ng maraming tao (veterano, tagapagsaliksik, residente), na nagbabago ang aktong pagtatalaga ng lupa sa kolektibong aksyon sa paglikha ng «pang-alaalang lugar». Ang templo ay naging punto ng pagkakasamang para sa malamang grupo ng pag-alaala.

Aktong panahon ng transkripsiyon: Ang nakaraan (pangyayari) ay nangahalal sa kasalukuyan (kapusula) at natalaga sa walang hanggan na pagkakalagayan sa hinaharap (templo bilang «tahanan ng walang hanggan»). Ito ay isang pagtatangka na mapagtagumpayan ang pagkabuwag, gumawa ng pag-alaala na walang hanggan, tulad ng pundasyon ng templo.

3. Modernong pagsisimula: mula sa pang-militar na pag-alaala hanggang pampampangyayari na pahayag

Ngayon, ang ritual ay aktibong ginagamit sa iba't ibang konteksto:

Pang-militar na pamamayapa na pagsisimula: Ang pinakapangunahing kaso. Ang lupa sa mga pasyalan ng labanan ng Great Patriotic War (Prokhorovskoye pole, Kurgan Sla, Mamayev Kurgan) ay inihahatid para sa pagtatalaga sa templo. Ito ay bahagi ng pampublikong pampamayapa na pampamayapa, na naglikha ng isang nag-iisang naratibo ng biktima at tagumpay, na «nagkakabit» sa sentral na saktwal na obyekto.

Pamamayapa ng mga walang kapintasan na biktima, ng mga represyon at ng mga bagong martir: Ang lupa sa mga lugar ng dating concentration camp, mga concentration camp ng kamatayan (Trostenc, Dachau, Flossenbueurg at iba pa), at mga concentration camp ng Gulag ay natalaga sa templo, na naging dedikado sa mga patay at pinatay sa fasisista na pagkakadugtungan, mga bagong martir at mga ekspedicionero. Ang ritual ay nagsisilbing simbolikong kanonizasyon ng pangkasaysayan na sugat at pag-alaala ng mga biktima.

Halimbawa: Sa krypta ng Minsk na templo ng pag-alaala sa lahat ng santo at sa pag-alaala sa mga biktima, na nagsalba ang bayan, ang mga kapusula ng lupa mula sa mga lugar ng pag-alaala ay inilagay. Ang gawain na ito ay naglikha ng isang walang katulad na simbolikong mapa ng pang-militar na kaluwalhatian at kahangalan ng Belarusian na bayan mula sa kalayuan hanggang sa kasalukuyan, na nakaikot sa isang saktwal na sentro. Ang mga ritual ng pagtatalaga ng kapusula ay madalas na inilabas sa media, na naging malawakang medyang kaganapan.

4. Kritisong pagsusuri: sa pagitan ng pag-alaala at paggamit bilang kasangkapan

Ang ritual sa kasalukuyang kasaysayan at pagsisimula ay walang laban sa kritika at pagsalungat:

Ritualisasyon at pagkawala ng halaga: Sa malawakang, kung minsan ay pormal na pagkakalat ng ritual, maaring mawala ang kalaliman nito, pagiging mahalagang elemento ng «patriotikong disenyo» ng bagong templo o monumento.

Konflikto ng pagsasalin: Ang lupa sa isang atinatanging lugar (halimbawa, pasyalan ng labanan) ay maaaring ilagay sa mga templo ng pagsalungat na panig, bawat isa ay magbibigay ng kanyang kahulugan sa pangyayari (paglaban/trahedya, tagumpay/pagkatalo). Ang lupa ay naging lugar ng pagsasalungat ng pang-alaalang naratibo.

Etykikong mga tanong: Ang paghatid ng lupa mula sa mga lugar ng malaking libing o concentration camp ay maaaring tingnan bilang paglabag sa kapayapaan ng patay, kahit na ang layunin ay ang pagpapanatili ng pag-alaala. Mahalagang ang konteksto at paraan ng pagkolekta (nagsasakripisyo ng magkakasunod na magkakasunod na lupa sa tabi ng kalsada vs. ekshumasyon).

Wakas: Saktwal na heograpiya ng pag-alaala

Ang pagtatalaga ng kahon sa lupa ay isang teknolohiya ng paglikha ng «saktwal na heograpiya ng pag-alaala», kung saan ang pisikal na teritoryo ng bansa o kasaysayan ay nangahalal sa isang punto – templo. Ito ay isang pagtatangka na mapagtagumpayan ang pagkabuwag sa pagitan ng kasaysayan (pangyayari sa nakaraan) at walang hanggan (kahulugan ng relihiyon), sa pagitan ng periferiya (pasyalan ng paglaban) at sentro (pangkalahatang lugar ng pagkakasunod-sunod).

Sa kasalukuyang mundo, kung saan ang tradisyonal na porma ng pag-alaala ay sumasailalim sa pagkabuwag, ang ritual na ito ay nag-aalok ng malakas, may hawak at emosyonal na naka-charge na porma ng konsersasyon at paglilipat ng kolektibong pagkakakilanlan. Ito ay gumagana sa kabilugan ng relihiyon, kasaysayan at pulitika, bilang malinaw na halimbawa ng kung paano ang mga lumang relihiyoso na porma ay nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay na nabubuhay
© lib.ph

Permanent link to this publication: