Taguan sa templo ng capsule ng lupa mula sa lugar ng pag-alaala: semiotika, ritual at pampamayapa na pamamemoria

Pagpasok: Ang lupa bilang relikhiya at simbolo

Ang gawain ng pagtatalaga sa templo o iba pang saktwal na lugar ng capsule ng lupa na dadalhin mula sa lugar ng pangkasaysayan na pag-alaala (parangal na lugar, lugar ng kamatayan ng santo, nawasak na templo, kampo ng pagkakulong), ay isang komplikadong relihiyoso-politikal na ritual. Ito ay lumalabas sa labas ng simpleng pagkilala, pagiging aktong simbolikong repatriasyon, pagkakasamang ng saktwal na lugar at pagkakonstruksyon ng kolektibong pagkakakilanlan. Ang lupa sa konteksto na ito ay hindi lamang naging lupa; ito ay naging relikhiya, tagapagtaguyod ng «pamamemoria ng lugar» (genius loci), materyal na patotoo ng pangkasaysayan na sugat o kaluwalhatian na dapat «pinagbubungang» sa lugar ng walang hanggang pag-alaala – templo.

1. Pangkasaysayan at relihiyoso na ugat: mula sa kaban ng kandilya hanggang «namamaliit na lupa

Ang tradisyon ay may malalim na pangkasaysayan na katulad:

Kultura ng kaban ng kandilya sa Kristiyanismo: Ang pagdala at pagkubra sa altar o sa ilalim ng prasto ng bahagi ng kaban ng kandilya ng mga santo (antimins) ay sapilitan para sa paghahalal ng templo. Ang lupa mula sa lugar ng paglaban o paglaban ng santo ay naging analogo o karagdagang kasama sa kaban ng kandilya, lalo na kung ang kaban ng kandilya ay nawala. Ito ay naging kontaktong relikhiya (brandea), na nagsisikap ng kabanalan ng lugar.

「Lupa ng Obetiyano」at paglalakbay: Sa tradisyon ng Hudyo at Kristiyanismo, ang lupa ng Israel/Palestina ay naging santo sa kanyang sarili. Ang pagdala ng lupa mula sa bundok ng Sion, sa Golgotha o mula sa Bethlehem para sa paglalagay sa pundasyon ng templo sa diaspora ay naging simbolo ng espirituwal na koneksyon sa pinagmulan ng pananampalataya, ang paglikha ng «bukas na lupa ng Sanktuaryo» sa ibang bansa.

Pagkilos ng «namamaliit na lupa»: Sa tradisyon ng Ortodoksyong Ruso, may isang gawain na dalhin ang lupa mula sa mga lugar na pinag-alaala ng paglaban ng monghe (halimbawa, sa Vалаам, mula sa Optina Pustyn), para sa pagtatalaga sa pundasyon ng bagong monasteryo o para sa paglalagay ng monasteryo garden. Ito ay isang aktong pagbubuhay at pagpapatuloy.

Isang kagila-gilalas na katotohanan: Pagkatapos ng Krimeyanong Digmaan (1853-1856) at pagtatanggol ng Sevastopol sa Russia, naging gawain na dalhin ang lupa mula sa bastiyon at magkakapatid na libing para sa pagtatalaga sa mga militar na templo at mga templo ng pag-alala. Ito ay maaaring ituring bilang isa sa unang malalaking pampublikong (militar na memoriyal) na pag-aanunsyo ng lumang relihiyoso na gawain.

2. Semiotika ng ritual: mga makahulugang katapatan ng gawain

Ang pagtatalaga ng capsule ay isang malalim na simbolikong aktong:

Aktong pagkakasama: Ang dayuhan, malayo, «matatag na» o «masakit na» lupa na pinalalagay sa katawan ng templo. Sa pamamagitan nito, ang saktwal na lugar ng pag-alaala (parangal na lugar, lugar ng kamatayan) at ang saktwal na lugar ng pananalangin (templo) ay naging sama-sama. Ang templo ay naging hindi lamang isang monumento, kundi isang simbolikong libing para sa lahat ng mga taong lupa ng kanyang pundasyon.

Aktong pagtibay at paghahalal: Ang dadalhin na lupa ay kadalasang sumasailalim sa seremonya ng paghahalal. Sa ganoong paraan, ang pangkasaysayan na pangyayari (karaniwang isang trahedya) ay naging relihiyoso na kahulugan at naitranslatado sa kategorya ng biktima o paglaban sa pinagpala ng pananampalataya o ng bansa. Ang ritual ay nagbibigay ng saktwal na estado sa pangyayari.

Aktong pagkakasamang ng komunidad: Ang lupa ay maaaring kumalat sa pagsisikap ng maraming tao (veterano, tagapagsaliksik, residente), na naging aktong kolektibong pagkilos para sa paglikha ng «lugar ng pag-alaala». Ang templo ay naging punto ng pagkakasamang para sa malalabing grupo ng pag-alaala.

Aktong pangpanahon na transkripsiyon: Ang nakaraan (pangyayari) ay naging materyal sa kasalukuyan (kapasula) at natalaga sa walang hanggang pag-alaala sa hinaharap (templo bilang «tahanan ng walang hanggang panahon»). Ito ay isang pagtatangka na malampasan ang pagkabuwag, gumawa ng pag-alaala na walang hanggang, tulad ng pundasyon ng templo.

3. Modernong pagsasagawa: mula sa pangmemoriyang militar hanggang sa pampolitikang pahayag

Ngayon, ang ritual ay aktibong ginagamit sa iba't ibang konteksto:

Pangmemoriyang militar: Ang pinakapangunahing kaso. Ang lupa sa parangal na lugar ng Digmaang Pinansyal (Parangal na Lupa ng Prokhorovskoye, Kurgan Sлавы, Mamayev Kurgan) ay dadalhin para sa pagtatalaga sa templo. Ito ay bahagi ng pampublikong pamamemoria na gumawa ng isang nag-iisang naratibo tungkol sa biktima at tagumpay, na «pinagkakabit» sa sentral na saktwal na obyekto.

Pamamemoria ng mga walang daya na biktima, pagpapatalsik at mga bagong martir: Ang lupa sa mga lugar ng dating kampo ng pagkakulong, kampo ng kamatayan (Trostenc, Dachau, Flossenbürg at iba pa), at mga kampo ng GULAG ay dadalhin sa templo, na nakalaan sa mga patay at pinatay sa fasisistang pagkakulong, mga bagong martir at mga tagapagtatagpo. Ang ritual ay nagsilbing simboliyong kanonizasyon ng pangkasaysayan na sugat at pagpamamalagi ng mga biktima.

Halimbawa: Sa kripta ng Minsk na templo ng pag-alala sa lahat ng santo at sa pag-alaala sa mga biktima, na pinagligtas ang bansa, ang mga tagapagligtas ay nakaupo sa kapasula ng lupa mula sa mga lugar ng pag-alaala. Ang gawain na ito ay gumawa ng isang walang katulad na simbolikong mapa ng pang-militar na kaluwalhatian at kalalakihan ng mga tao ng Belarus mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, na pinagsasama sa isang saktwal na sentro. Ang mga ritual ng pagtatalaga ng kapasula ay palaging inilabas sa media, na naging malalaking medyang kaganapan.

4. Kritisong pagsusuri: sa pagitan ng pag-alaala at paggamit bilang kasangkapan

Ang ritual sa kasalukuyang kasaysayan at pagsasagawa ay hindi malaya sa kritika at pagkakontra:

Pagritwalisasyon at pagkawala ng halaga: Sa malawakang, kadalasang pormal na pagkakatipon ng ritual, maaring mawala ang kanyang kalaliman, na naging sapilitan na elemento ng «patriotikong disenyo» ng bagong templo o monumento.

Kontrahensya sa pagsasalin: Ang lupa mula sa isang lugar (halimbawa, parangal na lugar) ay maaaring ilagay sa templo ng pagsasalungat na panig, bawat isa ay magbibigay ng kanyang kahulugan sa pangyayari (paglaban/trahedya, tagumpay/pagkatalo). Ang lupa ay naging entablado ng pagsasalungat ng mga naratibo ng pag-alaala.

Etyikong mga tanong: Ang pagdala ng lupa mula sa mga lugar ng malaking libing o kampo ng pagkakulong ay maaaring ituring bilang paglabag sa kapayapaan ng patay, kahit na ang layunin ay ang pagpapanatili ng pag-alaala. Mahalaga ang konteksto at paraan ng pagkolekta (sagradong pungko ng lupa mula sa daan vs. pag-ekskhumasyon).

Salaysay: Saktwal na heograpiya ng pag-alaala

Ang pagtatalaga ng kapasula ng lupa ay isang teknolohiya ng paglikha ng «saktwal na heograpiya ng pag-alaala», kung saan ang pisikal na teritoryo ng bansa o kasaysayan ay naging isang punto – templo. Ito ay isang pagtatangka na malampasan ang pagkabuwag sa pagitan ng kasaysayan (pangyayari sa nakaraan) at walang hanggang (kahulugan ng relihiyoso), sa pagitan ng periferiya (lugar ng paglaban) at sentro (pangkalahatang lugar ng pagpupugay).

Sa kasalukuyang mundo, kung saan ang tradisyonal na paraan ng pag-alaala ay nangangailangan ng pagkawala, ang ritual na ito ay nag-aalok ng malakas, may hawak at emosyonal na pinagsama-sama na paraan ng konsersasyon at paglilipat ng kolektibong pagkakakilanlan. Ito ay gumagana sa kinalaliman ng relihiyon, kasaysayan at pulitika, bilang malinaw na halimbawa ng kung paano ang mga sinaunang relihiyoso na paraan ay nabubuhay ng bagong, kasalukuyang kahulugan, na nagsisilbi sa mga layunin ng pagkakaisang bansa, pagtibay ng kapangyarihan at paglaban sa pangkasaysayan na pagkabuwag. Maliban sa pagsusuri, ang gawain na ito ay nagpatunay na sa panahon ng digital na arkibo, ang materyal na lupa ay may malaking simbolikong kapangyarihan.
© lib.ph

Permanent link to this publication: