Ang nangangailangan ba si Snegurochka sa tabi ni Babushka? Ang ebolusyon ng imahe mula sa panlipunang bayani tungo sa kultural na arketipo

Introduksiyon: ang dialktika ng arkaikong at modernong

Ang katanungan kung kailangan ba si Snegurochka sa tabi ni Babushka ay tumutukoy sa malalim na plak na kultural na semiotika, mitopoetika at sosyal na ingenieriya ng pista. Ang sagot dito ay hindi tunay at nangangailangan ng pagsusuri sa tatlong aspeto: pangkasaysayan at folklornyo, ideolohikal (Soviet) at modernong psikologiko-pedagogikal. Si Snegurochka ay isang unikong kultural na fenomeno: bilang «mas bata» na karakter sa pares, siya ay naging pangunahing markador ng pambansang pagkakaiba ng Rusong pista, na naghihiwalay sa kanlurang modelo na may solong Santa Claus.

1. Folklornong pinagmulan: malayang mitolohikal na emblema

Sa simula, si Babushka Moroz at si Snegurochka ay umiral sa magkakaibang mitolohikal at literyanong plak at hindi nangakasama.

• Babushka Moroz (Morozko) – isang arkaikong karakter ng Slavong folklornyo, espiritu ng taglamig, ng taggutom at, nang sabay-sabay, tagapagbigay (sa mga talinghaga – nagbigay sa mabuting babae). Ito ay isang matigas, nag-iisang pangulo ng taglamig na kalikasan.

• Snegurochka – produkto ng awtor na paglikha. Ang kanyang pinagmulan ay ang karakter ng Rusong pangunahing talinghaga tungkol sa nabuhay na babaeng yelo, na natutunaw sa tag-init. Subalit ang kanonikong imahe ay nilikha ni A.N. Ostrovsky sa parehas na dula noong 1873, kung saan si Snegurochka ay anak ng Tag-init at Moroz, na hinahabol sa pag-ibig ng mga tao. Dito siya bilang anak ni Moroz, hindi ng babaeng bata, at umiral sa konteksto ng kalendaryong mito ng laban ng taglamig at tag-init. Wala siyang kaugnayan sa pista ng Bagong Taon sa ika-19 siglo.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Sa operang bersyon ni N.A. Rimsky-Korsakov (1882), si Snegurochka ay isang tragikong heroine, na ang kanyang kamatayan mula sa liwanag ng araw ay kailangan para sa pagdating ng tag-init. Ang arketipo ng «namamatay at nabuhay muli na diyos» ay hindi kaugnay sa mapagpala na pista ng Bagong Taon.

2. Soviet synthesis: ang pagkakaroon ng duo

Ang kanilang pagkakasama ay eksklusibong produkto ng Soviet kultural na polisiya noong 1930s. Pagkatapos ng pagsasagawa ng Bagong Taon (1935) bilang pampublikong, pamilyang pista, kinailangan na «pagtamaan» at «pagbigay ng kasiyahan» ang imahe ni Babushka Moroz, na maaaring maging nakakatakot sa mga bata bilang isang matitay, may balbas na hindi kilalang tao.

• Psihologikal na tungkulin: Ang pagdating ni Snegurochka ay lutasin ito. Ang batang, mabait, at magandang kasama ay naging emosyonal na tagapagtaguyod at tagapagbigay ng seguridad. Siya ay maaaring sumali sa larong laro, magtanghal ng sayaw, makinig ng mga tula, habang si Babushka Moroz ay pinapanatili ang status na malakas na tagapagbigay. Siya ay naging «tagapagtaguyod» sa pagitan ng mundo ng mga bata at ng malakas at mabait na magikan.

• Ideolohikal na tungkulin: Ang pares ng «matanda + batang babae» ay walang seksuwal na konteksto (ito ay babae at babaeng bata) at nagpapakita ng ideya ng pagpapatuloy ng henerasyon, kolektivismo at pamilyaridad, na napakaganda sa Soviet doktrina. Si Snegurochka ay «saya», halos isang pioner sa sayaw na dula.

• Ofisyal na institusyonalisasyon: Ang kanon ng duo ay naitatag sa mga senaryo ng unang Soviet Yule sa mga Dom Svyazi, sa pambataang literya (mga tula ni S.Y. Marshak, A.L. Barto), at sa hinaharap – sa sining ng pelikula («Snegurochka» 1952, «Morozko» 1964, kung saan siya, sa katunayan, ay hindi nangakasama sa Babushka Moroz). Mula 1937, sila ay naging lumilitaw na magkasama sa mga postcard.

3. Modernong konteksto: pangunahing pangangailangan o anakronismo?

Ngayon, ang kailangan ng Snegurochka ay sanhi hindi ng ideolohiya, kundi ng nakalagong kultural na tradisyon at praktikal na kagalingan.

Argumento SA pagsasama niya:

1. Psihologikal at pedagogikal: Para sa mga bata mula 3-7 taon, ang pagkakaroon ni Snegurochka ay kritikal. Siya ay isang «transition object» (sa termino ng psikanalisis ni D.W. Winnicott), na tumutulong na malutas ang takot sa malakas na Babushka Moroz. Siya ay nagtutulak sa tono ng laro, nagtutulak ng pag-uusap, nagpapatuloy. Sa kanyang kawalan, ang senaryo para sa mga bata ay mawawala ng dinamika at magiging pormal.

2. Senaryo at dramaturgikal: Sa modernong panahon ng panahon, si Snegurochka ay madalas na gumaganang bilang isang regisseur at tagapanguna ng pista: nagpaplano ng mga laro, naghihiwalay ng mga bata, habang si Babushka Moroz ay naghahanda ng mga regalo. Siya ay nagsasangga ng magkakahiwalay na numero sa isang pinag-isa na aksyon.

3. Kultural na pagkakakilanlan: Ang pares ay isang nakikilalang pambansang brand, na naghihiwalay sa Rusong Bagong Taon mula sa pandaigdigang pista na may Santa Claus. Ang pagtanggi sa Snegurochka ay nangangahulugan ng pagkawala ng kultural na kodigo at pagbibigay ng pagbibigay sa pandaigdigang kaganapan.

Argumento NGALANG laban sa pagsasama niya:

1. Historikal na kundisyon: Bilang ipinapakita sa itaas, ang kanilang pagkakasama ay isang artipisyal, bagaman napakatalino, pagkatapos ng ika-20 siglo.

2. Edad na nagsasagawa: Para sa mga kabataan at mga matatanda sa mga pista ng pagdiriwang, ang paradigma ng «Babushka + Snegurochka» ay maaaring hindi makabuluhan. Dito, ang Babushka Moroz ay maaaring tumindig solo o sa ibang kapaligiran (halimbawa, kasama ang mga magagandang kalikasan ng dula).

3. Regional at lokal na praksis: Sa ilang mga profesional o korporatibong senaryo, kung saan ang pwersa ay nakatuon sa palabas, at hindi sa pambataang rito, ang Snegurochka ay maaaring wala.

Wakas: Snegurochka bilang isang sistemang bumubuo

Sa siyentipikong pananaw, ang Snegurochka ay nawala na bilang simple na karakter ng dula at naging structural na komponente ng pista ng Bagong Taon, na gumaganang sa mga tiyak na psihologikal at senaryong tungkulin. Ang kanyang «kailangan» ay mayroong hindi tunay, kundi situasyonally-kontekstual na katangian.

Para sa tradisyonal na pambataang pista ng Bagong Taon sa Rusong kultural na kapaligiran, ang kanyang pagkakaroon ay kinakailangan at praktikal na pinapayagan. Siya ay nagbibigay ng psihologikal na kumpiyansa, dinamika ng aksyon at nagsisilbing buhay na koneksyon sa pambansang mitopoetikang tradisyon, kahit na nakonstruksyon sa halos kamakailan lamang. Sa gayon, ang pares ng Babushka Moroz at Snegurochka – ito ay hindi isang kasalukuyang pagkakasama, kundi isang nakalagong binaryong oposisyon (laki/maliit, matanda/bata, malakas/maliit), na nagbibigay ng magandang at nakikilalang sistema ng pista ng magikan, na sumasagot sa malalim na sosyal at psihologikal na pangangailangan. Ang kanyang katatagan ay nagpapatunay ng epektibisidad at kultural na halaga ng pagkakasama na ito.

Permanent link to this publication: