A.J. Toynbee tungkol sa Byzantinism at Russia: ang Manananggol ng Ikalawang Roma sa Sibilisasyon na Dyanamika

Ang dakilang British na mangingilid at pilosopo na si Arnold Joseph Toynbee (1889–1975) sa kanyang malaking gawa na "The Study of History" ay pinag-aralan ang Rusong sibilisasyon bilang isa sa mga awtonomikong yunit ng pangkalawakang kasaysayan. Ang kaisipan ng "manananggol na Byzantinism" o "visantism" ang nagsilbing susi sa kanyang pag-unawa nito, na naghatid ng natatanging daan ng Russia, ang kanyang institusyon, mentalidad at lugar sa mundo.

Ang Byzantinism bilang sibilisasyon na pili

Ang Toynbee, sa pag-aaral ng pinagmulan ng sibilisasyon sa pamamagitan ng mekanismo ng "Call-and-Response", ay nakikita sa pagtanggap ng Kristiyanismo mula sa Constantinople (988) bilang isang pangunahing pili, na nagpahiwatig ng kalagayan ng Rusya. Hindi ito lamang isang pili na pangrelihiyon, kundi pangsibilisasyon-kultural. Ang Rusya, sa pagtanggap ng krusasyon mula sa Byzantinism, ay malayang sumali sa orbita ng Ikalawang Roma, minamana:

Ang pampulitikang modelo: ang ideya ng simfonia ng kapangyarihan (pagtutulungan ng sibil at espirituwal na kapangyarihan) at ang sakralisasyon ng katauhan ng tagapamahala bilang "panlabas na obispo" at tsar na batuhan. Ang mga knyaz ng Moscow, at pagkatapos ay ang mga tsar, ay minamana ng Byzantinang konsepsyon ng autokratikong, bughaw na kapangyarihan.

Ang kultural at pangrelihiyong kodigo: ang linggong panglugarin (tsaruko-slavonic), ang estetika ng ikonography, ang pananalitang panlipunan at pang-relihiyon. Ang Russia ay naging bahagi ng Orthodoxong mundo, na naghiwalay ng Rusya mula sa Latinong Kanluran sa daang daan.

Ang geopolitikang misyon: pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople sa 1453, ang Moscow ay naging kamalayan na bilang "Ikalawang Roma" – ang tanging legal na minamana at tagapag-alaga ng tunay na Kristiyanismo. Ang ganitong mesiyang ideya, na isinusulat ng monghe na si Filofei, ay naging, ayon kay Toynbee, espirituwal na sentro ng Rusong pagsapilit ng ekspansyon at imperyal na pagkakakilanlan.

Ang Russia bilang "anak na lipi" ng Byzantinong sibilisasyon at ang kanyang katatanging pagkakaroon

Ang Toynbee ay inuring ang Russia bilang "anak na lipi" ng Byzantinong sibilisasyon, ngunit may kritikal na pagkakailangan. Ito ay lumago sa periferya ng dalawang mundo – ang nakatira sa panghimpapawid na Kristiyanismo at ang kutsilyong stepno. Ito ay naglagay ng malalim na marka sa Byzantinong batayan, na naglikha ng hybrid na fenomeno.

Ang Byzantinong hudyat: Ang pangangailangan ng pagprotekta sa malaking hangganan mula sa stepne na kutsilyo (Pechenegs, Polovtsi, Mongols) ay nagpahatid ng militaristikong lipi na may malakas na sentral na kapangyarihan. Ang ganitong "stepne na hangganan" ay naging "hudyat" para sa Rusya, tulad ng "hudyat" ng Arabs at Turks para sa Byzantinism.

Ang Mongol na pagkakasakop (1240–1480): Ang Toynbee ay inuring ito bilang isang katastrofikong, ngunit formoheng pangyayari. Ito ay mas pinakalakas ang autoritaring mga tendensiya (paggamit ng fiskal na sistema, ang prinsipyo ng pangkalahatang serbisyo sa estado), naghiwalay ng Rusya mula sa Europa at nagpapatibay ng kanyang pagkakaiba mula sa Kanluran. Ang Moscow Tsardom, sa katunayan, ay naging minamana hindi lamang ng Byzantinism, kundi bahagyang ng Horde sa pakikitungo ng pamamahala.

Ang Peterine na paglikha at ang pagkakahati ("Zeitgeist" vs. "Volksgeist")

Ang mga pagbabago ni Peter I ay inuring ng Toynbee bilang isang dramatikong pagtatangka na palitan ang sibilisasyon na pagkakakilanlan – ayon sa kanilang pag-orientahin ang Russia mula sa Byzantinong manananggol sa Kanluraning modelo. Ito ay nagdulot ng malalim na pagkakahati ("schism") sa kanyang kalooban, na kanyang inilarawan sa mga termino ng paglaban:

"Zeitgeist" (Diyos ng panahon): Ang Kanluraning elitista, na nag-iimport ng teknolohiya, ideya, moda at institusyon mula sa Kanluran.

"Volksgeist" (Diyos ng mamamayan): Ang masa na pinapanatili ang katapatan sa Orthodoxismo, ang komunidad na disiplina at ang patrigal na mga pinahahalagahang Byzantin-Moscow.

Ang pagkakahati, ayon kay Toynbee, ay nagdulot ng fenomeno ng intelektualidad bilang isang lupon na nahiwalay sa mamamayan at nagsasagupa sa paghanga sa Kanluran at pag-ibig sa "kalupaan". Ito ay nagpaliwanag din ng panloob na kawalan ng katatagan ng Imperial Russia at ang kanyang kasunod na pagbagsak.

Ang Sovietikong panahon bilang "pseudomorphosis" at ang pagbabalik ng Byzantinong pattern

Ang pag-iinterpret ng Toynbee sa komunistikong eksperimento ay hindi pagtutol, kundi isang lahi ng Byzantinong batayan. Ginamit niya ang terminong "pseudomorphosis", na kinuha sa Spengler, na nangangahulugan na ang paglagay ng bagong ideolohiya sa lumang malalim na estraktura:

Ang marxistang ideolohiya ay naging lahi ng pangkabuhayan na eschatologya at dogma, na pinalitan ng Orthodoxong pananampalataya.

Ang Komunistang Partido – bilang bagong "ordeng ng mga matatapat na mananampalataya", katulad ng klerikong himig.

Ang kulto sa mga lider (Lenin, Stalin) – bilang pangkasaysayang sakralisasyon ng kapangyarihan, na minamana ng kulto ng tsar na ama.

Ang ideya ng "makabagong kinabukasan" (komunismo) – bilang mesiyang layunin, na minamana ng ideya ng "Ikalawang Roma" at "Moscow – Ikalawang Internasyonal".

Samakatuwid, ang USSR, sa paglaban sa relihiyon, sinadyang nagpalakip ng maraming sociokultural na pattern, na minamana mula sa Byzantinism sa pamamagitan ng Moscow Tsardom.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: ang Toynbee ay personal na bumisita sa USSR noong 1930 at nakipagkita kay Stalin. Ang pagkakita na ito ay nagpapatibay sa kanyang paniniwala sa malalim na pagkakasunod-sunod sa pagitan ng imperyal at Soviet na modelo ng pamamahala. Inamin niya na ang arkitektura ng Stalinistang aмпир na may kanyang gigantismo at monumentalidad ay katulad sa kanyang pagkakita ng Byzantinong imperyal na proyekto.

Ang pagpapatapos: ang Byzantinism bilang "hudyat" para sa modernong Russia

Para kay Toynbee, ang "Byzantinism" – hindi lamang isang kasaysayan na katotohanan, kundi isang buhay, dinamikang puwersa sa kasaysayan ng Rusya. Siya ay nakikita nito bilang pinagmulang kawalan ng kahinaan, at pinagmulang kawalan ng katatanging pagkakaroon at katatanging katatagan ng Rusong sibilisasyon sa harap ng panlabas na puwersa – tulad ng Kanluran at Silangan.

Ang kanyang paniniwala, ang pangunahing hudyat para sa Russia ay upang makahanap ng malikhaing "Tugon" sa manananggol na ito: upang mapagsintihang ito sa mga modernong impulsong pangmarami, at makaiwas sa pagkakahati at pag-iwalay. Ang pagsusuri ni Toynbee ay nananatiling kasalukuyan, dahil ang mga tanong ng sibilisasyon na pagkakakilanlan, ang relasyon sa Kanluran at ang panloob na pagkakaisa, na naihatid ng Byzantinong pili ng libu-libong taon na nakaraan, ay patuloy na nagpapahiwatig ng kasaysayan na daan ng Russia.

Permanent link to this publication: