Pasko sa Paskuha sa Kultural na Tradisyon ng Muslim: Teolohiya, Kasaysayan at Modernong Pagkilos

Ang Pasko sa Paskuha ni Kristo (25 Disyembre/7 Enero) sa pananaw ng Muslim ay isang kompleksong fenomeno na nasa interseksyon ng matitibay na teolohiya, panglibu-libong kultural na interaksyon at hamon sa pangkasalukuyang globalisadong mundo. Ang pagkaunawa nito ay hindi magiging posibleng walang paghihiwalay ng tatlong pangunahing pahaba: ang dogmatikong pagtuturo sa katawan ni Hesus (Isa), ang kasaysayan ng pagkasama ng mga komunidad ng Kristiyano at ang pangkasalukuyang sosyal na pagkilos sa ilalim ng pangrelihiyong pluralismo.

1. Teolohikong pundasyon: Propeta Isa ibn Maryam

Para sa pagkaunawa ng posisyon ng Islam, dapat na ituring ang Koran, kung saan si Hesus (Arabiko: Isa) ay nabanggit 25 beses, at ang buong sure (19-sura) ay pinangalanan sa pangalan ng kanyang ina — Maryam (Maria). Sa pananaw ng Islam:

• Ang kapanganakan ni Isa ay isang pinakamalaking pangyayari (aya). Ito ay detalyadong inilarawan sa Koran (sura 19:16-34) bilang isang tanda sa lahat ng mundo. Si Isa ay ipinanganak kay Maryam sa salita ng Allah ("Siyang maging!") walang ama, na nagpapatunay ng kapangyarihan ng Tagapaglikha.

• Si Isa ay isa sa mga "malaking" propeta (uлю-ль-азм). Siya ay kinilala bilang propeta (nabi) at mensahero (rasul), na pinangunahan ni Muhammad, tagapaghatid ng Pahayag — Injiyl (Ewanghelio), manggagaling sa kababalaghan, na nagpapagaling sa mga bulag at mga paralytico.

• Matinding pagtanggihan ng pangunahing dogma ng Kristiyanismo. Ang teolohiya ng Islam ay kategoryang pinagbawalan ang kabanalan ni Hesus, ang Trinidade, ang ideya ng Dios na pinanganak sa tao at ang pagkakasakop (ayon sa Islamikong pagtuturo, si Isa ay itinakbo sa langit, at siya ang naihaharap sa krus, ang ibang tao).

Mahalagang katotohanan: sa kabila ng malalim na pagkakakilala kay Isa, walang nakatalagang pasko sa ilalim ng Islamikong kalendaryo para sa kanyang kapanganakan. Ang pagdiriwang ng mga araw na kapanganakan (mawli’d) ay isang bagong praktika. Kahit ang Mawli’d an-Nabawi (araw ng kapanganakan ni Propeta Muhammad) ay pinapapahintulutan ng walang lahat at itinuturing na bagong pagkakaroon (bida) ng ilang mga sangay (halimbawa, ang salafismo).

2. Kasaysayan-kultural na sukat: pagkasama at paghihiwalay

Sa loob ng mga siglo, ang mga Muslimong lipi, lalo na sa Osmaning imperya, Persya, India at Al-Andalus, ay nabuhay kasabay kasabay sa malalaking Kristiyanong komunidad. Ang eksperyensya na ito ay nagsakatupusan ng ilang tradisyon:

• Prinsipyo ng "zimmi": Sa tradisyonal na Islamikong batas, ang mga Kristiyano, bilang "mga tao ng Pahayag" (ahl al-kitaab), ay may karapatan sa pagprotekta at malayang pagpanalangin ng kanilang pananampalataya, kasama ang mga pasko. Ang mga Muslim ay maaaring mahalagahan ang Pasko bilang bahagi ng iba't ibang, ngunit legal na pangrelihiyong buhay.

• Kultural na pagpapalitan at paggamit: Sa sining, litrato at folklor, minsan ang pagpipilian ay nagkaroon ng pagkakapareho. Halimbawa, sa ilang mga sufiyong panteistiko na tradisyon (katulad ni Jalaluddin Rumi), ang katawan ni Isa ay ginagamit bilang simbolo ng espirituwal na pagbabagong anyo. Subalit ito ay mga kultural na, hindi ritual na paggamit.

• Walang sinikilisismo: Sa kabilang kultura, kung saan ang mga pangrelihiyong tradisyon ay pinagsama-sama, ang Islam ay pinanatili ang malinaw na hangganan. Ang pagdalo sa mga liturhiya ng Kristiyano o ang magkasama sa pagdiriwang ng Pasko bilang isang pangrelihiyong gawain ay pinaghihigpitan.

3. Modernong pagkilos: mula sa pagtanggihan hanggang sa pangmasalakay na paglahok

Ngayon, ang pagtuturo ng mga Muslim sa Pasko ay lubhang magkakaiba at depende sa heograpiyang, sosyal at ideolohikong konteksto. Maaaring ihatid ang tatlong pangunahing modelo:

1. Doktrinang pagtanggihan at paghihiwalay. Ang posisyon na ito ay pinangungunahan ng konservatibong teologo at maraming pangrelihiyong aktibista. Ang kanilang argumentasyon ay nakabase sa prinsipyo ng "al-wala wa-l-bara" (loyaless at paghihiwalay), na pinagbawalan ang pagpapatuloy ng mga hindi marunong (ta-shabbuh). Ang pagpangarap sa Pasko, ang paggamit ng kanyang mga simbolo (pino, pug, imaheng sanggol ni Hesus) at lalo na ang pagdalo sa mga misa ng pasko ay itinuturing na kasalanan, na pinapagpahinahon ang pananampalataya. Kahit ang mga sibil na atributo ay kalimitang pinagbawalan bilang bahagi ng ibang pangrelihiyong kultural na sistema.

2. Sibil na paglahok at pangmasalakay na pagpangarap. Ang modelo na ito ay kalat sa mga Muslim na nabuhay sa mga bansa sa Kanluran o sa sibil na estado na may Kristiyanong karamihan (halimbawa, sa Rusya). Dito, ang malinaw na paghihiwalay sa pagitan ng relihiyong Pasko (Christmas) at ang kanyang sibil na, kultural na pabalot (sa "paskong" ipon, corporate parties, mga simbolo tulad ng Santa Claus). Ang mga Muslim ay maaaring sumali sa mga korporatibong pasko, magpalitan ng mga regalo sa mga koli, maghahanda ng bahay na may "panahon na tag-lamig" (hindi "paskong") decor. Ito ay itinuturing na isang gawang pagtanggap, sosyal na integrasyon at pagpapanatili ng magandang relasyon sa kapitbahay, ngunit hindi bilang isang pangrelihiyong aksyon.

3. Tradisyon ng pagkilos ng pagkakaisa sa mga pangrelihiyong lipi. Sa mga bansa tulad ng Lebanon, Ehipto, Syria, Jordan, Malaysia at Indonesia, kung saan may mga lumang Kristiyanong komunidad, ang Pasko ay kalimitang isang pambansang o malawak na pinapapahintulutan na pasko. Ang mga Muslim ay maaaring pampubliko'y magpangarap sa mga Kristiyano, sumali sa mga pangkabuhayan na pangkabuhayan (ang mga ilaw sa kalye, perya), magpadala ng mga napapangarap na liham. Halimbawa, sa Lebanon, ang mga politiko ng Muslim ay tradisyonal na magpangarap sa kanyang mga kapitbahay sa Pasko. Ito ay pinapapansin bilang isang aktong pangsibil na pagkakaisa at pagkakaroon ng pagkakatulungan sa pagkakaiba ng tradisyon.

Interesanteng katotohanan: Sa Turkey, bagaman ang bansa ay sibil, ang Bagong Taon (31 Disyembre) ay pinapapahintulutan sa mga atributo na pinanggalingan sa Pasko (pino, Noeł Baba). Para sa maraming Muslim na Turkey, ito ay isang sibil na pasko. Gayunpaman, ang mga pangrelihiyong awtoridad ay lumalabas na kritika sa pagsasagawa ng pagsasagawa.

4. Konteksto ng Russia: sa pagitan ng Bagong Taon at Pasko

Para sa mga Muslim sa Russia, ang paskong taglamig ay mas kaugnay sa Bagong Taon — isang legasyon ng sibil na tradisyon ng Soviet. Ang paskong pino, ang Ded Moroz ("Shish Babai" sa Tatar, "K'ish Babai" sa Karachay) at ang pamilyang pagtitipon ay kalimitang walang relihiyong konnotasyon. Ang Pasko ay nananatiling sumpa sa pananaw ng maraming tao bilang isang sumpa ng Kristiyanismo ("Orthodox"). Ang pagdalo sa mga seremonya, pagsunod sa pag-aayuno at pagkakaroon ng koli ay hindi pinapapansin. Ang espiritwal na pamahalaan ng Muslim ay palaging naglathala ng pahayag (fatwa), na inaasahang magfokus sa mga Islamikong pasko at huwag tanggapin ang mga ibang ritual.

Salaysay

Sa gayon, ang Pasko sa kultural na tradisyon ng Muslim ay hindi isang pinagsamang fenomeno. Ito ay isang kontinuum ng mga praktika — mula sa buong paghihiwalay hanggang sa aktibong pangmasalakay na paglahok. Ang pagkaunawa nito ay nasisimulan sa tatlong walang kahihinatnan na postula: ang walang pasubali na pagkakakilala kay Propeta Isa sa loob ng Islamikong dogmatika, ang kasaysayan na pinagmumulan ng pagkakakilala sa mga pasko ng "mga tao ng Pahayag" at ang pragmatikong pag-aanyayahan sa mga katotohanan ng pangrelihiyong pangkaragatan. Ang mga Muslim sa kasalukuyan ay napilitang magbalanse sa pagitan ng verositang kabanalan at sosyal na integrasyon, sa pagsubaybay sa mga awtoritadong fatwa at ang kagustuhan na maging bahagi ng pangkabuhayan na paskong atos. Ang diyalektika na ito at nagtatag ng kasalukuyang magkakaibang pagtuturo sa pasko ng Pasko.

Permanent link to this publication: