Pasko sa Latin America: sincretismo, klima at kolaboratibong kagalakan

Ang tradisyon ng Pasko sa Latin America ay isang unikang sintesis ng katolikong waray, ang paniniwalang bago ang Espanyol, ang impluwensya ng Aprikano at ang lokal na heograpiyang kalagayan. Ang pampasok na araw, na pinarangalan sa gitna ng tag-init sa Timog Kalawakan, ay walang mga katangian ng Europeanong taglamig na solstisyo at nabubuo ng mga espesyal na katangian na gawin itong isa sa pinakamaliwanag at emosyonal na sa Kristiyanong mundo.

Relihiyong-kultural na sincretismo: ang Pastol at ang diyosa ng mais at ang mga pamututok

Ang batayan ay ang katolikong tradisyon, na ibinigay ng mga konkihador at misyonero, na malapit na nakasama sa lokal na kulto.

「Pesebres」(Pesebres) at 「Nasimiento」(Nasimiento). Ang sentral na elemento ay ang Pastol, na binubuo ng pangyayari ng Pasko. Gayunman, ang kanyang paglalagay ay madalas na pinag-inkultura: malapit sa mga magbubukid ay maaaring magpakita ng lokal na hayop (lamang sa Andes, kolibri), at ang mga pastol ay maaaring magpakita ng mga Indiyano sa poncho. Sa ilang rehiyon ng Colombia at Peru, may tradisyon na 「alumbramiento」— ritual na pagbisita sa Pastol sa kapitbahayan na may mga awit at panalangin, na kapareho ng paniniwalang bago ang Espanyol na pagbisita sa mga banal na lugar.

Ang diyosa na si Pachamama at ang tagumpay ng araw. Sa mga bansang may malakas na impluwensya ng Aprikano (Brasil, Cuba, baybayin ng Colombia) ang pampasok na araw ay sinundan ng espesyal na musika. Sa Brasil, ito ay 「samba de roda」sa panahon ng pre-pasko, sa Cuba— rumba at guaguanco sa loob ng kapistahan ng 「parandas」. Kahit ang mga panawagan sa simbahan ay maaaring isangay sa akompaniemento ng pamututok.

Klimatikong paradoks: ang tag-init na pampasok na araw

Ang kawalan ng taglamig ay malakas na nagbabago ng estetika at praktika ng kapistahan.

「Puti」na pampasok na araw ay napalitan ng mga pampaligirang dagat. Sa Brasil, Uruguay at Argentina, ang 24 at 25 ng Disyembre ay pinakamataas na panahon ng tag-init. Ang tradisyonal na hapunan («Seia de Navidad») ay madalas na ginagawa sa labas, sa hardin o kahit sa pampaligirang dagat. Ang pangunahing pagkain ay hindi turkey o goose, kundi malamig na narinaranasang karne, salads, at inihaw na karne sa grill (asado sa Argentina, chivrasco sa Chile).

Ang mga pailaw sa ibabaw ng dagat. Ang mga pailaw sa hatinggabi bago ang Pasko ay inilunsad hindi sa mga nakakalbing bahay, kundi sa baybayin ng Atlantiko o Pasipiko, nagbibigay ng surreal at kahanga-hangang manonood.

Ang flora at fauna sa mga pampakalapit. Sa halip ng puno ng abeto, madalas na ginagamit ang lokal na halaman: sa Mehiko—「Noche de Rábanos」na may mga hugis na rebana, sa Brasil at Argentina ang ginagamit ang artipisyal o buhay na ciparis, araucaria, o itinatag ang 「arbol de Navidad」— isang puno na pinapakalapit sa lokal na estilo.

Pinakamahalagang pampasok na rehiyonal na tradisyon at obrehe

Mehiko: 「Posadas」(Posadas). Isang siyam na araw na sirkulo (mula 16 hanggang 24 ng Disyembre), na simbolikong pinapakita ang paghahanap ni Maria at Jose sa paghahanap ng tirahan sa Betlehem. Ang mga kalahok ay lumalakad mula bahay hanggang bahay na may ilaw na liwanag, na ipinangaral ang mga awit ng panalangin para sa tirahan, hanggang sila ay ipasok sa inaasahang bahay. Sa bahay na ito, isang kapistahan ay ginagawa na may pinyata— isang gilingan na hugis bituing, hayop at iba pa, na puno ng mga sugat, na pinagbubunot ng mga bata na may nakakapalit ng mata. Ito ay malaking halimbawa ng liturgical na teatera na nakakabilang sa buong komunidad.

Puerto Rico at Dominika: 「Parrandas」(Parrandas) o 「Trubanas」. Isang analogo ng aguinaldo, ngunit mas spontaneo at musikal. Ang grupo ng kaibigan na may mga instrumento ng musika (kuatro, gitara, maracas, guiro) ay magiging kamukha sa kagabi sa bahay ng kaibigan, na magbibigay ng paskong awit (aguinaldos), pagkatapos ay dapat na bigyan ng «koliadong» at madalas ay sumali sa paglalakad hanggang sa pag-ara ng araw.

Colombia: 「Día de las Velitas」(Día de las Velitas). Ang kapistahan ay nagsisimula hindi sa Nochebuena, kundi sa gabi ng 7 ng Disyembre, sa kaarawan ng Inmaculada Concepción ng Birheng Maria. Ang mga residente ay ipinapakita sa mga kalye, sa mga bintana, at sa mga balyu na libu-libong ilaw na liwanag at parol, na pinapalibutan ang lungsod. Ito ay isang akt ng kolektibong pagkakasundo at isang simbolo ng liwanag na naghahantong sa Pasko.

Wenесuэla: pampasok na araw na pagsasakay sa rollerblades. Sa Caracas, may isang unikang tradisyon: umaga ng 25 ng Disyembre, ang mga pangunahing kalye ay tinatanggal para sa mga sasakyan, at libu-libong tao ay lumalakad sa rollerblades kasama ang kanilang pamilya. Ang ganitong tradisyon ay napakapopular na, na tinatawag na «Roller-mania».

Sosyal na kahulugan: pamilyaridad at pampublikong kapistahan
Ang Pasko sa Latin America ay may malakas na sosyalkalang katangian. Ito ay bihira na limitado sa maliliit na pamilyang kikilus. Ang kapistahan ay pinapalabas sa mga kalye, sa mga parke, sa simbahan, na naging pampublikong gawain. Kahit ang «Huling hapunan» ay madalas na kasama ang malawak na pamilya, mga kaibigan, at mga kapitbahay. Ito ay sumasangguni sa kultura ng kolektibismo at komunismo.

Interesante na katotohanan:

Paskong himno na hit. Ang awit na 「Feliz Navidad」ng Puertoriqueno na si José Feliciano (1970) ay naging, marahil, pinaka-kilala sa mundo na radyo na himno, simbolo ng paskong kapistahan ng Latin America.

「Old Man Christmas」. Sa iba't ibang bansa, ang tagapagbigay ay hindi si Santa, kundi si Niño Dios (Bambang Hesus) (sa Colombia, Wenесuэla), Papa Noel (sa maraming bansa), o Los Reyes Magos, na ang araw ng kanilang kapistahan (6 ng Enero) ay mas mahalaga kaysa sa 25 ng Disyembre.

Relihiyong simbiosis. Sa mga komunidad ng mga Indiyano sa Guatemala, ang mga hugis ng Pastol ay maaaring magsuot ng tradisyonal na lokal na damit, at ang pangyayari ng Pasko ay maaaring isipin sa pamamagitan ng mga mito ng pagkakaroon ng tagapangunahing tagapagtatag.

Conclusión

Ang Pasko sa Latin America ay hindi pag-aangkop ng Europeanong kapistahan, kundi isang malayang kultural na organismo, na lumago sa komplikadong lugar ng kasaysayan. Ang kanyang kalakasan ay ang sincretismo, na nagbabago ng katolikong dogma sa malakas, masasaya, at nakakabilang na gawain. Ito ay malamig na nakaroon sa lokal na kalikasan (tag-init) at sa sosyal na tisu (komunidad). Mula sa mga andang mataas na bundok hanggang sa mga pampaligirang dagat ng Brasil, ito ay kapistahan kung saan ang kasaysayan ng Bibliya ay nabubuhay sa pamamagitan ng sayaw, musika, pampublikong paglalakad at pangkalahatang pagkain, at ang hangganan sa sakral at profano ay napapawalang-bahala sa pangkalahatang atmosfera ng kagalakan at pagbabago. Ito ay Pasko kung saan ang buhay ay nananawagan hindi sa taglamig na katiyakan, kundi sa sosyal na paghihiwalay at pag-anggitan, nagpapatibay ng mga pinahahalagahan ng pamilya, komunidad at kagandahang-loob sa gitna ng tag-init.
© lib.ph

Permanent link to this publication: