Paskua sa mga Kristiyano sa Malayong at Unang Asya: sa sangay ng tradisyon sa kalagayan ng pagkawala

Pangungusap: Sa lugar ng kanyang pinanggalingan sa pwersa ng kasaysayan

Ang Malayong (Anatolia, teritoryo ng Turkey) at Unang Asya (Levant: Syria, Lebanon, Jordan, Palestina/Israel, Iraq) ay isang rehiyon kung saan nangalikha at nabuo ang Kristiyanismo. Ngayon, ang mga komunidad ng mga Kristiyano dito ay kumakatawan sa mabilis na bumabawas na mga sinaunang minorya, na pinapanatili ang unikang, kalimitang doxalкидoniko na tradisyon. Ang kanilang Paskua ng Bisperas ay hindi lamang isang relihiyoso na kapistahan, kundi isang aktong pangkultural at etniko-konfesyon ng kaligtasan, kung saan ang ritual ay nagiging kodigo ng kaligtasan ng panggalingan at paglaban sa pagkakasaliwa. Ang pagdiriwang ay ginagawa sa kalagayan ng politikal na kawalan ng kaayusan, emigrasyon at, kalimitan, direktang banta.

Lansayt ng komunidad: mosaiko ng sinaunang simbahan

Orthodox (Antiochian, Jerusalem, Constantinople patriarchies): Griegos, Arabo-orthodox, maliliit na komunidad sa Turkey.

Primitibo Silangan (dodoxalкидoniko) simbahan:

Armenian Apostolic Church (Armenia, diaspora sa Turkey, Lebanon, Syria, Iraq).

Syrian Orthodox Church (Iakobita) at Syro-Iakobite (Syria, Turkey).

Coptic Orthodox Church (Egypt, ngunit kasaysayan na nauugnay sa rehiyon).

Assyrian Church of the East (Nestorians) at Chaldean Catholic Church (Iraq, Syria, diaspora).

Eastern Catholic Churches (Maronite, Melkite, Chaldean at iba pa), na pinapanatili ang silangang obrado sa pagkakasundo sa Roma.

Protestant komunidad, na nangalikha sa XIX-XX siglo.

Malawakang katangian: mahigpit na pagbantay at liturgical na pikuwenta

Bagaman may pagkakaiba, may pinagkakaisang elemento na nagmumula sa sinaunang praktika.

Mahigpit na pagbantay (Paskuwa Radyo): Para sa karamihan sa mga simbahan, ang panahon ng pagbantay ay tumatagal ng 40 araw. Ika-6 ng Enero (o Ika-5 ng Enero, depende sa kalendaryo) ay araw ng pinakamahigpit na pagbantay. Para sa mga Armenian ito ang huling araw ng pagbantay ng "Aрачаворка". Ang pagkain ay lamang ang halaman, walang mantikorya. Ito ay hindi lamang disiplina, kundi isang saktwal na pagkakasundo sa paghihintay ng pagpasan ng kapanganakan.

Basahin bilang pangunahing kaganapan: Sa pagkakaiba sa kanlurang modelo na may pamilyang hapunan, ang sentro ng kaguluhan ay ang mahabang, kalimitan na gabi na bazyun. Ito ay hindi "mesa", kundi isang komplikadong kompleks ng serbisyo: Malaking powecherio, Utos, Banal na liturgia. Sa mga Armenian ang liturgia "Chragalogyts" (Pagsilimbag ng ilaw) ay ginagawa umaga ng Ika-5 ng Enero, na nangangahulugan ang ilaw ng estrella ng Betlehem.

Partikular na katangian ng rehiyon at konfesyon

Armenians
"Tashnadirik" (Տաշնադրիկ) o "Hndrovats": Ang gabi ng Ika-5 ng Enero (kanun ng Paskua at Krestomasyon, na pinapaparangal kasabay sa Ika-6 ng Enero). Ang pamilya ay nagtipon sa tabernakulo kung saan ang sentro ay ang "kchar" (trigo na kape) na may isom at mani, at pinapalitaw na isda. Ang pinuno ng pamilya ay binabasa ang isang pahayag mula sa Biblia tungkol sa Paskua.

"Chragalogyts": Pagkatapos ng hapunan, ang lahat ng ilaw sa bahay ay pinapalitaw, na nangangahulugan ang ilaw ng Kristo. Ang mga bata ay nakakatanggap ng mga regalo. Sa diaspora (kasama sa Istanbul) ito ang malakas na aktong etnikong konsolidasyon.

Syrians (Iakobita at Syro-Iakobite)
Pagbantay at pananalangin: Ang araw ay ginagawa sa pananalangin. Sa gabi ng Ika-6 ng Enero ang pamilya ay nagtipon sa maliliit na hapunan ng post-buhay na pagkain: sibuyas na supa, munggo, pug, at oliba.

"Laylat al-Milad" (Noon ng Paskua): Pagkatapos ng hatinggabi o maaga ng Ika-7 ng Enero ay ginagawa ang pampasalamat na liturgia sa Suryano (Arameo) na wika ni Hesus Kristo. Ito ay pinakamahalagang sandali sa pagpapanatili ng liturgikal na wika ng mga magulang. Sa mga nayon sa hilaga ng Syria at Turkey ay ginagawa ang paglalakbay sa bahay ng mga kamag-anak pagkatapos ng serbisyo.

Assyrians at Chaldeans (Iraq, Syria, diaspora)

"Laylat d-Yalda" (Noon ng Paskua): Sa kalagayan ng pagkawala ng komunidad sa kanyang pinanggalingan (Iraq) ang mga ritual ay napapaliwanag, ngunit pinapanatili sa diaspora. Sa gabi ang mga pamilya ay nagtipon sa hapunan, na may pangunahing elemento ang "phalla" (paskuwa puding) at inihawang hayop (pagkatapos ng pagbantay). Binabasa ang kasaysayan ng Paskua.

Partikular na simbolismo: Para sa mga tao na nakaranas ng genosida at pagpupuksa, ang Paskua ay nangangahulugan din ng pag-asa sa pambansang at kultural na pagbabagong anyo.

Orthodox Arabs at Greeks (Levant, Istanbul)
Vespera at Liturgia ni Basilis Magno: Sa gabi ng Ika-6 ng Enero ay ginagawa ang mahabang serbisyo. Sa mga simbahan ng Jerusalem at Bethlehem ay ginagawa ito sa partikular na pagdiriwang, na may kabilangang mga patriarchs. Para sa mga Orthodox Arabs ito ay isang malalaking pamilyang at komunidad na kapistahan.

Ang hapunan pagkatapos ng serbisyo: Ang tрапеза ("al-asha") ay kasama ang post-buhay na pagkain: "mждуру" (sibuyas na munggo), "hummus", munggo, at inuming. Ang pagkain ng karne ay inihahalang sa Ika-7 ng Enero.

Greeks ng Constantinople: Ang maliliit na komunidad sa Istanbul ay nagdiriwang sa paskuwa ng Fener. Ang kanilang Paskua ng Bisperas ay isang pagdiriwang ng patuloy na pagkakaroon sa lupa kung saan dati ay nasa loob ng kabisera ng pandaigdigang Orthodox.

Maronite at Melkite Catholics (Lebanon, Syria)
Sintesis ng tradisyon: Ang Paskua ng Bisperas ay kasama ang silangang mahigpit na pagbantay sa mga elemento ng kanlurang kapistahan. Sa gabi ng Ika-24 ng Disyembre (sa Gregorian calendar) ang mga pamilya ay dumalaw sa mesang hatinggabi, na ginagawa sa Arabiko, ngunit sa Latin obre o sa kanilang silangang chine.

Ang hapunan "al-asha": Pagkatapos ng mesang hatinggabi ay ang pampasalakay na hapunan, kalimitan na hindi na post, na may tradisyonal na Lebanese pagkain: kебаб, tabbouleh, hummus. Ang mga regalo ay maaaring ibigay sa gabi na ito, na nangangahulugan ang pagkakasundo sa tradisyon ng Kanluran.

Unikang lokal na gawain at simbolo

Belém (Palestina): Dito ang Paskua ng Bisperas ay isang pangdaigdigang kaganapan. Ang pampasalamat na paglalakbay ng Patriarka mula sa Jerusalem sa Belém at ang serbisyo sa Basilika ng Paskua ng Hesu Kristo ay inililipad sa buong mundo. Para sa mga lokal na Kristiyano-Arabos ito ay pinakamataas na takdang pangpambansang at pangrelihiyoso na pagkakakilala.

"Tortilla de Pascua": Sa maraming komunidad ay may espesyal na malambot na tinapay o inumin. Sa mga Armenian ang "tortilla de navidad", sa mga Syrians ang "klicho d-Sugalo".

Seno at halamang abo: Sa mga Armenian at ilang mga Syrians na bahay, ang halamang abo ay ilagay sa ilalim ng tapay, na nangangahulugan ang maliliit na bahay sa mga pastol, ayon sa sinaunang pangkakaisang Kristiyanong praktika.

Interesante katotohanan: Sa mga Assyrians may sinaunang gawain na ang pinakamatanda na miyembro ng pamilya ay binabasa ang pananalangin sa mga nagtipon, na may kamay ang pagsusunod ng mga pangatlong bahid ng mga basahan (tafla). Pagkatapos ay inihawang ang mga basahan, at ang lahat ng nangangakasalita ay tatlong beses na sumalubong sa apoy, na nangangahulugan ng paglilinis ng apoy bago ang kapistahan ng Diyos na Sulyap na Katotohanan. Ang ritual na ito, na may sinaunang katutubong pinagmulan (kaugnay sa kulto ng araw), ay lubos na Kristiyanizado at naunawaan bilang paglilinis ng apoy bago ang kapistahan ng Diyos na Sulyap na Katotohanan.

Pagsubok ng panahon ng kasalukuyan: sa pagitan ng emigrasyon at fundamentalismo

Ang pagdiriwang ng Paskua ng Bisperas sa rehiyon ngayon ay ginagamit ng trauma at pagkawala.

Ang pagpapaalis: Ang malawakang emigrasyon dahil sa mga digmaan at ekonomiyang mahihirap ay pinupuslan ang sinaunang komunidad. Ang Paskua ng Bisperas sa diaspora (sa Europa, Amerika, Australya) ay naging nostalgiko na pagdiriwang ng tradisyon.

Pagpupuksa: Sa ilang lugar ng Iraq at Syria, pagkatapos ng paglusob ng ISIL, ang bukas na pagdiriwang ay naging mapanganib. Ang mga ritual ay napunta sa malalim na himpil o pinapaliwanag hanggang sa pinakamaliit na antas.

Asimilasyon: Ang bagong henerasyon sa pampublikong bansa (Lebanon, Jordan) ay nawala ang koneksyon sa mga kompleks na mga obre, pinapaliwanag ang mga ito hanggang sa pamilyang hapunan.

Konklusyon: Ilaw sa kalagayan ng kasaysayan

Ang Paskua ng Bisperas sa mga Kristiyano ng Malayong at Unang Asya ay hindi lamang isang etnografikong kawikatan, kundi isang buhay, ngunit lumilisang saksi ng pinakamatandang patuloy na tradisyon. Ito ay isang kapistahan kung saan ang liturgikal na wika ng mga unang siglo (Suryano, Armenian, Coptic) ay nangangahulugan bilang pananalangin at bilang paglaban sa pagkabuwag.

Ang mga obre na ito, mula sa Armenian "Chragalogyts" hanggang sa Assyrian na paglalakbay sa apoy, ay naglalaman ng panggalingan ng libu-libong taon ng patuloy na pagkakaroon. Bawat ilaw na pinapalitaw sa gabi sa Istanbul, Beirut, Mosul o Aleppo ay hindi lamang isang simbolo ng estrella ng Betlehem, kundi isang simbolo ng pag-asa na ang sinaunang komunidad, na nakaranas ng imperyo, genosida at digmaan, ay hindi magtatapos ng buong.

Ang Paskua ng Bisperas nila ay isang malilit na, matatag na aktong katapatan: katapatan sa pananampalataya ng mga magulang, wika ng pananalangin at lupang pinanganak ng pananampalataya, kahit na ang lupang ito ay naging dayuhan at hindi ligtas sa kanila ngayon. Ito ay isang kapistahan ng paalaala na ang Kristiyanismo ay dumating sa mundo sa lugar na ito, at sa kabila ng lahat, ang kanyang ilaw ay hindi pa nangagwala.
© lib.ph

Permanent link to this publication: