Instrumento ng pagkakaisa sa Bagong Taon at Pasko: ritwal, naratibo at praktika ng konstruksiyon ng komunidad

Pagbubunyag: Ang Pasko bilang konstraktor panlipunan

Ang Bagong Taon at Pasko ay hindi lamang kalendaryong pangyayari, kundi malakas na teknolohiya panlipunan na nakatuon sa pansamantalang pagpahusay ng integrasyon, pakikipagkaisa at pakiramdam ng pagkakabilang sa iba't ibang sukat ng kolektibo — mula sa pamilya at lokal na komunidad hanggang sa bansa at globalisadong mundo. Ang mga pasko ay nag-aktibo sa isang hanay ng espesyal na mga instrumento (ritwal, naratibo, material na praktika) na gumagana sa pagtagumpay ng pagtagumpay ng panlipunang atomisasyon, paglutas ng kontrahan at konsolidasyon ng kolektibong pagkakakilanlan. Ang kanilang kahusayan ay naka batay sa pagpapatuloy, emosyonal na pagkarga at pagkakaroon ng abilidad na lumikha ng "pangkalahatang nararanasan na kasalukuyan".

1. Ritual na tagapagsinungaling: paglikha ng kolektibong "kami" sa pamamagitan ng magkakasamang pagkilos

Ang pangunahing tungkulin — ang pagkakasunod-sunod ng pagkilos ng malaking masa ng mga tao, na nagbibigay ng fenomenong kolektibong apektibo at ilusion o katotohanan ng pagkakaisa.

Tinutukoy na oras na marka. Ang pagbubunyag ng kuwento, ang pagbubunyag ng oras hanggang sa hatinggabi, ang paskong misa sa tiyak na oras. Ang mga sandali na ito ay nagsilbing puntos ng pangkalahatang sinunod-sunod, kung saan ang milyong tao ay gumagawa ng magkakahiwalay na pagkilos (huhubad "Ura!", itaas ang mga bote, nagmamadaling kagustuhan, naglalakas ng mga kandila). Ito ay nagbibigay ng malakas na pakiramdam ng pakikipagkaisa sa malaking pangyayari.

Ritwal na praktika sa mesa. Ang magkakasamang pagkain (paskong hapunan) ay isang arkaikong at pangunahing instrumento ng pagkakaisa. Ang paghahati ng pagkain ay simbolikong paghahati ng kaluluwa at tiwala. Ang tiyak na pagkain (olivye, paskong gansa, pugon) ay naging gastronomikong marka ng komunidad. Ang ritwal na pagtawag ng tawag, ang pagbabahagi ng regalo sa panahon ng pagkain ay nagpapalakas ng pagkakakaisa.

Magkakasamang pag-awit. Ang pagtatanghal ng himig ("Shehderik" sa Ukraine, "Auld Lang Syne" sa mga Inglesang bansa), ang koladong, o kahit ang pagtingin at pangkalahatang pagcitasyon ng pelikula ("Ironiya ng Kalugan, o Sa Madaling Paro!" sa Russia) ay nagbibigay ng pangkalahatang simbolikong at emosyonal na espasyo.

2. Naratibong instrumento: pagkakonstruksiyon ng pangkalahatang kasaysayan at mga pinahahalagang pangkultura

Ang pasko ay nagbibigay ng handa at paulit-ulit na scenario at mito, na pinahusay ang pangkagrupong pagkakakilanlan.

Pamilyang naratibo. Ang pag-alaala sa mga nakaraang pasko, ang mga kuwento tungkol sa mga kamag-anak, ang pagtingin sa mga album — lahat ng ito ay nagpapakita ng kasaysayan ng pamilya bilang isang malubhang grupo na nabubuhay kasabay. Ang ritwal ng "tutukan, kung paano ito noon" ay nagpapatibay ng pagpapatuloy.

Pangnasyonal na kultural na mito. Ang pagtawag ng pinuno ng bansa, ang telemarathon, ang paglilipas ng pangunahing puno ng puno sa bansa ay nagbibigay ng epekto ng "imaginang komunidad" (B. Anderson). Ang mga mamamayan, na nanonood ng magkakahiwalay na kontento, ay nangangaramdaman na bahagi ng bansa, na nagbahagi ng magkakahiwalay na sandali at, marahil, magkakahiwalay na pag-asa.

Metanaratibo ng kabutihan, kapusukan at pagpatawad. Ang pangunahing paskong kuwento (pagbabago ni Scrooge, ang kasaysayan ng Pasko) ay nagpapakalat at pinahusay sa lipunan ang pangunahing prososyal na pinahahalagang pangkultura: kawanggawa, pamilya, pagkakaroon ng pagmamalasakit sa kapwa, pananampalataya sa pinakamabuti. Ito ay isang malakas na instrumento ng pagsasang-ayon.

3. Material at espasyal na praktika: magkakasamang paggawa at pagpapaayos

Ang magkakasamang paghahanda. Ang proseso ng pagpapaayos ng puno ng puno, pagpapaayos ng bahay, paghahanda ng mahirap na pagkain, ang pagpagsulat ng mga tala ng pasyal — ito ay hindi lamang isang pre-paskong abala, kundi isang magkakasamang produktibong aktibidad na nangangailangan ng kooperasyon at naglikha ng magkakasamang "gawain". Ang sikat na may halaga ay ang proseso, hindi lamang ang resulta.

Transormasyon ng pampublikong espasyo. Ang mga ilaw, ang mga giring, ang mga perya, ang pangunahing puno ng puno sa lungsod ay nagbabago ng mga kalye sa pangkalahatang paskong espasyo. Ito ay nagbibigay ng pakiramdam ng pakikipagkaisa sa lungsod at sa mga naninirahan dito. Ang malakas na halimbawa — ang paskong pamilihan sa Europa, na nagiging sentro ng pag-atract at hindi pang-formal na pagkakasamang pagkakaintindihan.

Ang regalo bilang instrumento ng koneksiyon. Ang pagbibigay — ito ay hindi isang pang-ekonomiyang pagpapalitan, kundi isang ritwal ng pagpapatibay at pagpahusay ng panlipunang koneksiyon (teorya ng dalaan ng M. Moss). Ito ay nagpapaalaala sa pagkakaroon ng isa't isa, sa mga pangungulila at pagkakasama. Ang mga korporatibong "mga sikretong Santa" at ang mga pampublikong aksyon ng pagtulong ("Puno ng mga Pusong Pusong") ay nagpalawak ng sakop ng pagkakakaisa sa labas ng malapit na krukl.

4. Instrumento ng paglutas ng kontrahan at pagkakaisa ng marhagin

Ang pasko ay nagbibigay ng pansamantalang mekanismo para sa pagbawas ng panlipunang tensyon.

"Ritwal na kapayapaan". Mayroong walang pahintulot na magkaroon ng away at paglutas ng mga relasyon sa paskong araw. Ito ay nagbibigay ng ligtas na tigil sa potensyal na kontrahensyang relasyon.

Inklusibong praktika. Ang tradisyon ng paghahalik sa mesa ng mga nag-iwan, ang mga dayuhang koli, ang pagvolunteer sa mga refugio — ito ay isang simbolikong pagpapasama ng hangganan ng "saro" at pagpaliwanag ng panlipunang pag-iwan. Ang mga proyekto tulad ng "Isang Paskong Gabi ng Pag-iwan" (Copenhagen, Denmark) para sa mga walang pamilya — isang makabagong institusyonalisadong halimbawa.

Pagkakaisa sa pamamagitan ng pagkonsumo. Ang paglahok sa pangkalahatang praktika ng pagkonsumo (pagbili ng regalo, pagbisita sa perya, pagkonsumo ng mga magkakahiwalay na produkto) ay isang paraan ng panlipunang pagkakaisa, lalo na para sa mga migrante at bagong miyembro ng komunidad.

5. Modernong pagbabago at digital na instrumento

Ang virtual na pagkakakaisa. Para sa mga pamilya at komunidad na nasa iba't ibang lugar, ang mga video call (Zoom- puno ng puno), ang magkakasamang pagtingin ng pelikula, ang paglalaro ng online na laro ay mga bagong digital na ritwal ng sinunod-sunod.

Ang hashtag at challenge sa mga social media. Ang paglalathala ng kontento na may magkakahiwalay na tag na (#banyongtaon2024, #pasko) ay nagbibigay ng pakiramdam ng pagkabilang sa pangkalahatang paskong komunidad.

Wakas: Ang pansamantalang pakikipagkaisa bilang panlipunang resurso

Ang mga instrumento ng pagkakakaisa sa Bagong Taon at Pasko ay gumagana bilang isang kompleksong sistema, na nakakaapekto sa kognitibong (naratibo), panggagamitang (ritwal) at emosyonal na (magkakasamang nararanasan) antas. Ang kanilang kalakasan — ang abilidad na lumikha ng "pikong karanasan" (peak experience) ng pagkakasamang kagalakan at pag-asa, na nagiging pangkalahatang psikolohikong kapital ng grupo.

Ang pansamantalang, ritwal na pakikipagkaisa ay gumaganap ng ilang kritikal na tungkulin: ito ay nagregula ng panlipunang tensyon sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagpatawad at kapayapaan, nagkompensar ng pangaraw-araw na atomisasyon ng malakas na emosyonal na koneksiyon, nagpapakita at nagpapakalat ng mga pangunahing pinahahalagang pangkultura ng lipunan at, sa wakas, nagpapatibay ng katotohanan ng pagkakaroon ng grupo — mula sa pamilya hanggang sa bansa. Ang pasko ay nangangahulugan bilang taunang "panlipunang pagkukumpuni", mekanismo ng pagperezagruz ng relasyon at pagpapatibay ng tisu ng lipunan, na kung saan ang kanyang katatagan ay magiging mas mababa kung wala ito. Ito ay may halaga hindi lamang bilang kultural, kundi pati na rin pangunahing panlipunan-sikolohikal.

Permanent link to this publication: