Mga Ritual sa Bago ng Bagong Taon at Pasko: Sa pagitan ng Simpatikong Magikong Ritual at Magkakasamang Psikoterapiya

Pangungusap: Ang Ritual bilang Tulay sa Pagitan ng mga Mundo at Mga Panahon

Ang panahon ng tag-lamig na solstisya, na napapalibutan ng mga pista ng Pasko at Bagong Taon, ay tinatanggap ng maraming kultura bilang sadyang sadyang, "matinding" na oras, kapag ang hangganan sa pagitan ng mga mundo ay nangangalit, at ang hinaharap ay naging malapit na mapalit. Ang mga ritual na nakatalaga sa oras na ito ay hindi lamang isang pangkalahatang pagsusumamo ng pangamba, kundi isang malalim na sistema na nakaon sa mga prinsipyo ng sympathetic magic (J. Frazer), animistikong pangkaisipan at malalim na pangangailangan ng pagpapalit. Sa siyentipikong pananaw, ang mga praktika na ito ay maaaring isaalang-alang bilang kolektibong psikoteknika na nagsisikap na bawasan ang kawalang-katiyakan sa hinaharap at strukturing ng espasyo ng buhay.

Pagkaklasipikasyon ng mga Ritual ayon sa mga layunin at mga mekanismo

1. Mga Ritual ng paglilinis at pagpapaalis ng lumang.
Bago ang bagong siklo ay kinakailangang ritoryal na tulisan ang lahat ng lumang at negatibong.

• Sugatang pagkasunog ng polena (Yule Log): Sa mga tradisyon ng Skandinavia at Celtic, isang malaking polena (na nauugnay sa namamatay na taon at sa lumang araw) ay matamis na sinunog sa apoy sa liwanag sa loob ng 12 na gabi ng Yule. Ang pabango nito ay pinasindi sa mga bukid bilang simbolo ng kalikasan at proteksyon. Ito ay klasikong ritual ng pagtutulisan sa pamamagitan ng apoy, na nagbabagong materyal na lumang sa bagong enerhiya.

• Pagpapaalis ng lumang bagay: Sa Italya, may tradisyon na cappodanno («gulod na araw»), kapag sa Bagong Taon, iniluluwa sa mga bintana ang lumang posya at mga hindi na kailanganang bagay. Ang gawain na ito ay simbolo ng pagpapalaya ng lugar para sa bagong. Ang antropolohista nakikita dito ang pagpapakita ng «magikang katulad»: ang pisikal na paglilinis ng bahay ay nagsisilbing simbolikong paglilinis ng buhay.

• Kolyadovanie bilang panggagamot na panggagaling: Ang mga Kolyadovnik Slav, na naglalakbay sa mga bahay na may mga awit na panginawit ng panginawit, ay gumagamit bilang ritoryal na «paglilinis». Ang kanilang pagbisita at pagkakatanggap ng mga handog (kolyadok) ay nangangasiwa sa mga may-ari ng kalayaan sa hinaharap na taon, na nagliligtas sa potensyal na masama. Ito ay kolektibong ritual ng magkakasamang «pagkarga» ng kapalaran.

2. Mga Ritual ng pagtutugon at pagprograma ng kapaligiran ng kapayapaan.
Sa napaglilinis na lugar, kinakailangang tugon ang pinaghahanap na kapalaran sa pamamagitan ng simbolikong aksyon.

• Magikang gastronomiya: Ang pagkain dito ay hindi lamang bilang pampalasa, kundi bilang materyal na tagapamahala ng pinaghahanap na katangian. Ang labe sa tradisyon ng Italya (katulad ng pera) ay simbolo ng kaya. Ang buong utak ng baboy o ang paa ng baboy sa Alemanya at Poland na pang Pasko ay simbolo ng kalusugan at kasaganaan (ang baboy ay nangangailangan ng harap, hindi tulad ng, halimbawa, ang itik). Ang 12 na pagkain sa Slav na Santo Vecher ay isang pagsasalamin ng 12 na buwan o 12 na apostol, kung saan ang bawat pagkain «tumutugon» sa kasaganaan sa isang partikular na larangan.

• Magikang unang bisita («Unang paa» o «First-Footing»): Ang tradisyon ng Scotland at Northern England ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa unang tao na sumasalakay sa daan ng bahay pagkatapos ng hatinggabi. Ang ideal na «unang paa» — isang maitim na lalaki (ang liwanag na lalaki ay nauugnay sa Viking na manggagahasa), na nagdadala ng simbolikong mga handog: karbon (kaligiran), tinapay (kain), pera (kaya) at asin (paglilinis). Ang kanyang pagbisita ay naprograma magikally ang buong hinaharap na taon para sa pamilya.

• Mga simbolyo ng proteksyon sa espasyo: Ang pagpalaganap ng mga hawak na gawa sa patag na halaman (padub, omela, pino) sa mga pinto ay hindi lamang isang dekorasyon. Ang hawak, bilang hindi nakaputol na bilog, ay simbolo ng sirkularidad ng buhay at araw, at ang patag na padub ay pinaniniwalaang malakas na proteksyon laban sa masamang espiritu. Ang isang pagkakasal sa ilalim ng omela, ayon sa mga Keltikong paniniwala, ay nagbibigay ng kasaganaan at kapayapaan sa bahay.

3. Mga Ritual ng divinasyon (gadahang) sa hinaharap.
Sa «matinding» na oras, pinaniniwalaan na maaaring makita ang hinaharap.

• Pinaglalagay ng olo, asin o wax: Isang pangunahing ritual sa Central at Northern Europe. Ang pinaglalagay na metal ay inilililipas sa tubig, at ang natatanging hugis na naging ay pinag-interpretahang. Ang hugis ng barko ay nangangahulugan ng paglalakbay, ang hugis ng bulaklak ay nangangahulugan ng pag-ibig, ang hugis ng hayop ay nangangahulugan ng tapat na kaibigan. Ang paraan na ito ay isang pangkat ng ordo ng orakulo (pagsubok), kung saan ang hinaharap ay lumilitaw sa pamamagitan ng kaguluhan.

• Slavong paggadahang sa ilalim ng misk: Kolektibong paggadahang sa pamamagitan ng isang hawak, butil o mga bagay na inilagay sa ilalim ng pabaligtad na misk. Ang ritual na ito ay sinundan ng mga espesyal na awit, bawat isa ay isang programa para sa hinaharap (kasal, kaya, kamatayan). Mahalaga ang kolektibong paraan, na nagbawas ng personal na responsibilidad at takot sa paghahabol.

• Pagsisiyasat sa likas na mga tanda: Sa tradisyon ng Bulgaria sa Pasko (Bъdni вечер), pinaninindigan ang «paskong polena»: kung ito ay nagbabagang maayos — ang taon ay magiging mapayapa, kung ito ay nabubulok — sa pagkakasagabal. Ito ay isang klasikong halimbawa ng animistikong pagkakita ng kalikasan bilang orakulo.

Interpretasyon ng Siyensiya: Psikolohikal at Sosyal na tungkulin

Ang makabagong siyensiya ay ipinapaliwanag ng pangmatagalang pagkakaroon ng mga ritual ng ilang dahilan.

• Kognitive psikolohiya: Ang mga ritual, lalo na sa estado ng tensyon o kawalang-katiyakan (ang paglipas ng taon ay pinakamalaking kawalang-katiyakan), ay nagbibigay sa tao ng ilusion ng kontrol. Ang mga pag-aaral ay nagpakita na ang paggawa ng ritual bago ang mahalagang kaganapan ay nagbawas ng antas ng kortizol (hormon ng tensyon) at nagtaas ng pananabik na katiyakan. Ang pagtatala at pagkakasunog ng mga pagnanais ay gumagana bilang teknika ng pagpipiwalay at mental na paglilinis ng takot.

• Teorya ng Ritual (W. Turner): Ang panahon ng Pasko at Bagong Taon ay isang liminal na fase — oras na «sa pagitan ng mga mundo», kapag ang lumang panlipunang kaayusan ay nabasag, at ang bagong panlipunang kaayusan ay hindi pa naitatag. Ang mga ritual ay nagsisilbing tagapagpatuloy sa pamamagitan ng ganitong mapanganib na ngunit makabuti na lugar, na nagstruktura ng kaguluhan at nagtutukoy ng bagong kultural na programa.

• Sosyal na antropolohiya (E. Durkheim): Ang kolektibong mga ritual (pagkain, kolyadovanie, paglunsad ng pampasok) ay nagsisilbing «kuryente» ng sosyal na pagkakaisa. Ito ay nagregenera sa grupo (pamilya, komunidad) sa bawat pagkakataon, na nagpapatibay ng pakikinabang at mga pangkalahatang pinahahalagahan sa oras ng simbolikong pagpapalit ng oras.

Salaysay: Arkaikong kodigo sa pangkasalukuyang pakikitungo

Ang makabagong tradisyon — pagbubunot ng kuran, pampasok, mga pahayag ng mga lider sa Bagong Taon, kahit ang pagtingin sa «Irony of Fate» — ay mga sibil na pagbabago ng mga lumang magikang ritual. Ito ay pinapanatili ang kanyang nuklear na tungkulin: magbigay ng pisikal na kumpiyutang, gumawa ng kaalaman ng kontrol sa oras at pagpapatibay ng sosyal na kaugnayan. Ang mga praktika ng magikang ritual bago ang Pasko at Bagong Taon ay nagpapakita na ang kanyang pag-iisip ay hindi magiging primityo, kundi malalim na ekologiko: ang tao ay gumawa ng malalim na sistemang simboliko para sa pakikipag-ugnayan sa mga hindi kontroladong puwersa ng oras, kalikasan at kaluluwa. Ang mga ritual na ito, na lumipat mula sa mga banal na gubat sa mga lungsod na bahay, ay patuloy na gumagamit bilang kultural na terapeuta, na nagpapatuloy na tumulong sa kolektibong pagdanas ng krisis sa pagtatapos ng siklo at sa pagpasok ng bagong na may pag-asa.
© lib.ph

Permanent link to this publication: