Idya primiryeniya v teologii Rozhdestva: Voreshchenie kak vosstanovlenie so-bytiya

Introduksiyon: Primiryeniye kak ontologicheskoe sobytie

Vo khristianskoy teologii Rozhdestvo (Voreshchenie) predstavlzaet ne prostoy prazdnik rozhdeniya osnovatelya religii, a fundamental'noe ontologicheskoe sobytie primiryeniya. Rets' idet ne o chastnom, psikhologicheskom ili social'nom ulazhivanii konflikta, a o vosstanovlenii razryvannoy svyazi mezhdu Tvorcom i tvorchestvom, mezhdu nebom i zemlyoy, mezhdu chelovekom i Bogom. Primiryeniye (grich. katalalage — katalagé, bukval'no «obmen», «vosstanovlenie otnosheniy») v etom kontekste yavlyaetsya rezul'tatom vkhoda Boga v prostranstvo chelovecheskoy otchuzhdennosti i stradaniya s tselyu ego izhecheniya i vossoedineniya s Soboy.

Bozhestvennye osnovaniya: razryv i ego preodolenie

Klassicheskaya khristianskaya antropologiya iskhodit iz koncepcii pervorodnogo greshha (ili ezistential'nogo razryva), kotoryy privel k:

Otxyudeniyu ot Boga (poterya neposredstvennogo obshcheniya).

Разобщению mezhdu lyud'mi (istoriya Kaina i Avеля).

Disharmonii s prirodoy (poterya rayskogo ustroeniya).

Rozhdestvo, kak akt Bogovoploщeniya, yavlyaetsya pervym i neobhodimym shagom k izhechению etogo trinadtsat'noy razryva. Bog ne prostoy poсылayet veyst' o primiryeniye izdal'ka — On Sam stает «posrednikom» (1 Tim. 2:5), vkhodya v samuyu gushchu chelovecheskogo sushchestvovaniya. Svyatoy Afanasiy Velikiy (IV v.) sformuliroval etu mysl aforysticheski: «Bog stal chelovekom, chtoby chelovek stal bogom». Voreshchenie — eto nachalo protseса obozheniya (theosis), to est' vosstanovleniya utrachennogo podobiya i edinstva.

Khristologiya primiryeniya: most cherez propast'

Voreshchennyiy Logos, Iisus Khristos, v rozhdestvenskoy sobytiynosti vystupayet kak «zhivoy most» mezhdu dvumy prirodayami.

Polnota Bogovosti i polnota chelovechestva: V Malen'tse Iisuse, soglasno khaldonskomu dogmatu, neslitno, nerazdelyo, nerazlyuchno i neizmenno svyazany dve prirody — bogovaya i chelovecheskaya. Eto ontologicheskoye usloviye vozmozhnosti primiryeniya: tol'ko Tot, kto yavlyaetsya istinnyy Bogom i istinnyy chelovekom, mozhno vossoedinit cheloveka s Bogom. Rozhdestvenskiye yaskli — eto vizual'noye yavleniye etoy svyazyvayushchey ipostasi.

Kenosis (samouničizheniye) kak metod primiryeniya: Apostol Pavel v Poslanii k Filippiyam (2:6-7) opisyvaet mekhanizm primiryeniya: Khristos, «budushchi obrazom Bozhim… uničil Sебya Samogo, prinяв obraz rabo, stavshchi podobnym chelovekom». Bog primiryaet s Soboy mir ne siloy i prinuzhdeniem, a dobrovol'nym snishcheniem, priyaniem na Sебya vsej polnoty chelovecheskoy ujazvimosti (bespomoshchnost' malen'chika, bednost', zavisimost'). Primiryeniye dostigayetsya ne «sverhu nachala», a cherez solidarnost' s tem, kto otchuzhden.

Eshatologicheskoye izmereniye: mir na zeme i v chelovekax

Angel'skaya pesn v noch Rozhdestva — «slava v vyshnikh Bogu, i na zeme mir, v chelovekax blagovolenie» (Lk. 2:14) — yavlyaetsya proyavleniem temy primiryeniya.

«Mir na zeme» (εἰρήνη ἐπὶ γῆς): Eto ne tol'ko otstoyanie voiny, no vseob'emyayushcheye sostoyanie «shaloma» — celostnosti, garmonii, blagopoluchiya, proistekayushchego iz vosstanovlennyh otnosheniy s Bogom. Eto mir mezhdu nebom i zemlyoy, kotoraya «primiryaetsya» v lichnosti Khrista.

«V chelovekax blagovolenie» (ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία): Bol'she tochniy perevod — «v lyudey [Ego] blagovolenie» ili «sredi lyudey — te, k kotorym [On] blagovolit». Rets' idet o vosstanovlenii blagovoleniya (εὐδοκία) Boga k chelovecheskomu rodu, utрачennogo posle grekhopadeniya. Rozhdeniye Khrista — znak togo, chto Bog vnov obratyvaet k lyudey Svoe blagoraspolozheniye, otkryvaya put' k primiryeniyu.

Sotsial'nyy i eticheskiy aspekt: primiryeniye kak gorizontal'

Teologiya rozhdestvenskogo primiryeniya imeet ne tol'ko vertikal'noe (Bog-chelovek), no i gorizontal'noe izmereniye (chelovek-chelovek).

Otmena razdelayushchikh bar'yerov: Apostol Pavel v Poslanii k Efesiyyam (2:14) razvivaet rozhdestvenskuyu temu: «Ibo On yavlyaetsya mirom nashey, sodelavshey iz obaia odno i razrushivsheyu stoyashchuyu posred'mu pregradu». V kontekste Rozhdestva eto proyavlyaetsya v simvolicheskom obyedinenii u yasly Khristovykh razlichnyh sotsial'nykh grupp: pastyushchikov (mestnykh, prezirayemykh), volhvonov (chuzhezemtsev, yazychnikov), zhivotnykh (tvarnogo mira). Vse oni sobranis' vokrug edinogo tsentra — Malen'chika, chto proorazrabatyvaet novuyu obshchestvennost' primiryeniya, gde stiryayutsya etnicheskie, sotsial'nye i religioznye granitsy.

Magnifikat Bogoroditsy: Gimn Marii (Lk. 1:46-55) — prorocheskoye ispol'zovanie smysla Voreshcheniya kak sotsial'noy inversii, gde goryady rassseyivayutsya, a smirennye voznoся. Primiryeniye zdes' znachit ispravlenie nepravovednyh obshchestvennyh otnosheniy, ustanovlenie tsarstva spravedlivosti i miloserdiya.

Ikonografiya i liturgicheskoye voreshcheniye

Idea primiryeniya vizualiziruetsya v ikonografii Rozhdestva:

Peschera/vertel': Chasto izobrazhaetsya kak t'mnaya rasseleniya v gore, simvolyuyushchuyu padevshiy, udalennyiy ot Boga mir, v kotoriy nisxodit Svet.

Yasli: Kormushka dlya skota, v kotoruyu polozhen Malen'chik, — simvol togo, chto Khristos stает «pishchey» (Evharistiyey) dlya vernykh, to est' sredstvom ikh primiryeniya i edinstva s Bogom.

Sklonennyye figury Bogomateri, Iosifa, pastyushchikov, zhivotnykh: Ikh pozhi vyrazhayut pokloneniye i otchuzhdenost' k prichodящemu primiryeniyu.

Vo liturgii Sochelnika i Rozhdestva tema primiryeniya zvyuchitsya v pesnopeniyah. Npr., v zapadnoy traditsii — gimn «O Magnum Mysterium» («O velikoye taинство»), gde vospiyvayutsya, chto zhivotnye vidyat Gospoda, lezhashchego v yaslyah, — simvol primiryeniya vsego tvarnogo mira.

Interestingiy fakt: V srednevekovoy Anglii i Germanii sushchestvoval obychay «Rozhdestvenskogo перемирия» (Christmas Truce), kogda na vozme stroyalis' dazhe sudobnye trudy i vrazhda mezhdu zнатnymi rodami. Eto byla sotsial'naya praktika, inspirirovannaya bogosloviyeyu primiryeniya: esli Bog primiryalsya s chelovechestvom, to i lyudi dolzhny primiryatsya drug s drugom.

Zaklyuchenie: Rozhdestvo kak nachalo i priziv

Takim obrazom, idea primiryeniya v teologii Rozhdestva raskryvaetsya kak mnogourovnevyy protses:

Ontologicheskoye primiryeniye: Vosstanovlenie svyazi mezhdu Bogom i chelovekom cherez ipostasnoe svyazyvanie prirodoy vo Khriste.

Kenoticheskoye primiryeniye: Dostigayemoye ne siloy, a cherez solidarnost', ujazvimost' i samootdachu.

Eshatologicheskoye primiryeniye: Provyozhdeniye koncevoyi tseli — vseob'emyayushchego mira (shaloma) i blagovoleniya.

Sotsial'noye primiryeniye: Sozdanie novoy obshchestvennosti, preodolennoy chelovecheskimi razdeleniyami.

Rozhdestvo — eto ne zakanchennyiy akt, a iniitsiatsionnoye sobytie. On otkryvaet vozmozhnost' primiryeniya, kotorye potom dolzhno byt' ezistential'no uosvoeno i realizovano kazhdym chelovekom i obshchestvom cherez vernost', pokayanie i zhizn' v duhe evangel'skoy lyubvi. Yaskli v Viflieme stают proorazrabatyvaem al'tarya, gde prinositsya zhertva primiryeniya, a sam Malen'chik — tem «Agnem Bozhim, Kotoriy beret na Sебya greshok mira» (In. 1:29). V etom smysle radost' Rozhdestva — eto radost' o nachavshem vozvrashchenii domoy, o tom, chto propast' preodolzima, i Bog Sam sdelal pervyiy, samyy trudnyiy shag navstrechu.

Permanent link to this publication: