ETA Hoffman at ang mga kwentong kaniyang tungkol sa Pasko: ang demiyurhiya ng pasko sa gitna ng mistisya, sugat at sosyal na satura

Pagbubunyag: Ang Pasko bilang хроно-top ng krisis at ang himala

Para kay Ernst Theodor Amadeus Hoffman (1776–1822), ang Pasko ay hindi idil na pasko ng pamilyar na kagalingan, kung saan ito ay naging representasyon sa Victorian era. Sa kaniyang gawa, ang radyonal na pasko ay oras at espasyo na kung saan pinapawalain ang mga hangganan sa real at iluwano, pambata at pang-adulto, buhay at mekaniko. Ang pasko ay nagiging entablado para sa paglalarawan ng malalim na psikolohikal na drama, kritika sa pilister na lipunan at mistikal na pagkakaligtas. Ang Pasko ni Hoffman ay hindi pahinga mula sa realidad, kundi isang mas malalim, madalas sugat na pagkakaranas, kung saan ang himala ay nanggagaling sa mga sira sa pangkaraniwang pamumuhay.

Philosofiko-estetiko na mga batayan: ang romantikong grotiko at ang duwemirya

Hoffman, bilang representante ng Jena Romanticism, ay nagsimula sa konsepsyon ng duwemirya: ang matinding, rasyonaryong mundo ng Philister at ang poetiko, espirituwal na mundo ng Enthusiasten. Ang Pasko sa kaniya ay isang bihira na sandali kung ang ikalawa ay makakapagpasok sa unang, ngunit hindi bilang isang mapag-alisang kwento, kundi bilang isang pagkabagsak ng mga batayan.

Kritisismo ng burger na pasko: Sa kaniyang teksto, si Hoffman ay malupit na pinupukaw ang mещanskang tradisyon ng Pasko bilang isang obreya ng pagkonsyumo at pagpapakita ng estado. Ang malinaw na paglalarawan — ang paghahanda sa pasko sa bahay ng konselor ng medikal na fakulty sa "Ang Pangulo ng mga Bok": ang kalabagang pagtambalik, ang pagbili ng hindi kailanganang regalo, ang pagtutulak sa "ideal". Ito ay hindi paghahanda sa himala, kundi isang rito ng pagkakasugat.

Ang pagkabata bilang nawala na pang-ideal at pinagmumulan ng takot: Ang mga bata sa Hoffman ay hindi lamang ang walang kasalanan na tagapagkakaloob ng regalo. Sila ay mediyo, ang kanilang pagkakita ay hindi pa napagtagubilinan ng kondisyon, kaya sila ay mas malapit sa himala at sa kahalaya. Gayunpaman, ang kanilang mundo ay mahina at patuloy na nakasusumikap sa pagsalakay ng malupit na pangwakas na realidad o malumang fasyon. Ang Pasko ay nagiging sandali ng paghahalintulad ng mga mundo na ito.

Analisis ng mga pangunahing teksto: "Ang Kukso" at "Ang Sandalyang Tao"

1. "Ang Kukso at ang Kahariang Mouse" (1816): ang kagalingan sa pamamagitan ng pag-ibig at kahalaya

Ang kwento na ito, na naging kanon sa isang balatkas na adaptasyon, ay isang kwintessensiya ng Pasko ni Hoffman.

Ang sugat bilang tagapagpumulo ng kuwento: Ang kuwento ay nagsimula sa isang tunay na sugat ng pamangkin ni Hoffman, si Marie, na nagbibigay sa kasaysayan ng malalim na psikanalitiko na kalaliman. Ang magikan ay hindi nagsimula sa mga regalo, kundi sa sugat — ang pisikal na (nasira ang ulo ng Kukso) at psikolohikal na (ang takot ng babae sa mga mouse). Ang pasko ay nagiging espasyo para sa proyeksyon at paglalarawan ng takot.

Ang ambiguente ng magikan: Ang Tito Drosselmeier ay hindi isang mabuting Babangita, kundi isang demiyurhiya-trickster. Siya ay gumagawa ng magikan na ito ay maganda at nakakatakot (halimbawa, ang mekaniko na kumukulong at kumukain ng pastel). Ang kaniyang mga regalo ay hindi lamang nagbibigay kasiyahan, kundi sinubukan at binagong ang nakakatanggap. Ang Kukso ay isang masamang, nasira na bagay, at lamang ang pananampalataya at pag-ibig ni Marie ang nagbubuka ng kaniyang tunay na kalikasan.

Pirliapat at Kракатук: Ang panimula na kwento tungkol sa matigas na manok — ito ay satura sa mga kundisyon at kahanggang at katutubuhan. Ang Prinsesa ay maganda, ngunit walang kaluluwa; ang kaniyang pinagpili ay dapat magbubuka ng manok, ngunit siya mismo ay naging masamang. Ang himala dito ay hindi sa magandang balot, kundi sa pagtanggap ng masamang at mahirap na kundisyon sa labas ng balot.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Sa orihinal, ang pangunahing tauhan ay tinatawag na Marie at ang kaniyang patong ay Clara. Ang pagpalit ng pangalan sa balatkas na adaptasyon ay nilikha ng mahalagang psikolohikal na nuansya: ang babae ay ipinroyektahan sa patong, nagpapahina ang mga hangganan sa "ako" at "kaiba".

2. "Ang Sandalyang Tao" (mula sa "Mga Gintong Etude", 1817): ang anti-paskong kahalaya

Ang "Ang Kukso" ay isang kwento ng kagalingan, ngunit ang "Ang Sandalyang Tao" ay kanyang malumang kambal, isang kasaysayan ng kung paano ang paskong sugat ng pagkabata ay nagdulot ng kahalaya at kamatayan.

Ang pagwasak ng pasko: Sa katapusan ng paghihintay sa mga regalo, ang maliit na Nathanael ay nagmasid sa ama at ang abogado na si Koppeleius (proyekto ng Sandalyang Tao) at nagiging saksi ng kahalaya ng alkimia. Ang paskong gabi ay nagiging entablado ng psikolohikal na krisis na nagpasiyahan ang kaniyang buong buhay. Ang mga regalo na kanyang nakakatanggap pagkatapos ay naging walang hanggan na koneksyon sa sugat.

Ang Olimpia bilang parodiya sa rasyonal na paskong patong: Ang Olimpia ay isang perpektong mekaniko na asawa, na nilikha ni Koppeleius. Ang pagkakasinta ni Nathanael dito ay parodiya sa pagkonsyumo sa pasko at sa relasyon: siya ay nagkakasinta ng isang magandang, masamang patong, na ang kaniyang "kaluluwa" ay isang mekanismo, pinapatakbo ng isang susi. Ito ay pinakamataas na forma ng kritika ni Hoffman sa lipunan kung saan ang labas na lusk ay mas mahalaga kaysa sa panloob na nilalaman.

Poetika ng himala ni Hoffman: hindi pahinga, kundi pagbubukas

Ang himala sa Hoffman ay bihira na naging mapayapa. Ito:

Sugat: Lumalapit sa pamamagitan ng sugat, takot, paghahalintulad sa kasuklaman.

Ironiko: Madalas naging parodiya o pagtawag sa pagkakaroon ng pag-asa ng mga bayani.

Ang kinakailangang pakikisama: Tulad ng pag-ibig ni Marie sa Kukso at pagtutuwid ng kanyang mga tsokolate, ang mga mambabasa at manunuod ay dapat gumawa ng pagsisikap upang makita ang himala sa gitna ng grotiko.

Ang paskong himala ni Hoffman ay hindi isang magikan na pagtakas mula sa realidad, kundi isang paraan ng mas malalim, kahit na mas masakit, na pagkaunawa ng realidad. Ang kaniyang mga kwento ay isang pag-aalok upang hindi mawala ang pambata na pagkakita, kundi muling magkakaranas ito sa buong intensidad at kahalaya ng kahalaya.

Legado at pangkasalukuyang pagbasa: mula sa psikanalisis hanggang sa siyentipikong neurosciensya

Ang paskong kwento ni Hoffman ay nagkaroon ng malaking impluwensiya sa kultura, nagbibigay ng materyal para sa maraming interpretasyon:

Psihanalysis: Si Sigmund Freud sa esey "Ang Karamihan" ("Uncanny", 1919) ay gumamit ng pagsusuri ng "Ang Sandalyang Tao", na naglalarawan sa fenomenon ng "karamihan" (das Unheimliche) bilang pagbabalik ng itinakot na pambata na takot. Ang paskong sugat ni Nathanael ay nagiging modelo ng neuroses.

Literatura at pelikula: Ang mga motif ng pagkakahati ng pag-iisang tao, ang nabuhay na patong, ang kahalaya na toys, ang mga kambal, na nilikha ng paskong pagkakagulo, sumusulong sa karihanan ni Edgar Allan Poe, Dostoevsky, Daphne DuMaurier at mga direktor tulad ni David Lynch at Tim Burton.

Moderna siyentipikong neurosciensya at psikolohiya ng sugat: Ngayon, ang mga kwento ni Hoffman ay pwedeng basahin bilang sining na pag-aaral ng pagbabuo ng kaligtasan at mga epekto ng pambata na takot. Ang kaganapan sa Sandalyang Tao ay halos isang klinikal na paglalarawan ng pagbuo ng takot at PTSD, na may koneksyon sa tiyak na oras na angkakaligtasan (Pasko).

Paunang pagsasalita: Ang Pasko bilang gawaan ng demiyurhiya

Si E.T.A. Hoffman ay pinag-interpretahan ang paskong kanon, na nagbabago nito mula sa pahinahinang rito sa aktibong kreatibong at psikolohikal na aktong. Ang kaniyang pasko ay hindi panahon para sa walang isip na pagkonsyumo ng magikan, kundi isang gawaan kung saan ang demiyurhiya (artista, bata, walang kaisipan) ay nakakonstruksiya ng bagong realidad mula sa mga sira ng lumang, nakaharap sa kaniyang pinakamasamang takot at pagnanais.

Ang mga kwento ni Hoffman tungkol sa Pasko sa ganitong paraan ay isang bakuna sa mapagaling na paskong ilusyon. Sila ay nagpapaalaala na sa ilalim ng mga parang na giring at sa amoy ng pino, ay maaaring mayroong hindi nagaling na sugat, hindi naglulutas na konflikto at takot, at ang tunay na himala ay hindi sa pagkakakaroon ng magandang regalo, kundi sa pagtingin, tulad ni Marie, ang prinsipe sa isang masamang Kukso, na tinatanggap ang kahirapan, ang sugat at ang abstrado bilang bahagi ng himala ng buhay. Ang kaniyang legado ay nabubuhay sa ganitong pagtutulak — sa pagpaskil ng Pasko na may bukas na mata, na handa na makita hindi lamang ang liwanag ng mga giring, kundi ang malalim na kadiliman ng paskong gabi.

Permanent link to this publication: