Bakit ang mga bata ay lumalakad kasama ang mga par lantern? Simbolismo ng liwanag sa mga tradisyon ng pre-Kristiyano at Kristiyano

Bawat taon sa ika-11 ng Nobyembre, sa paglagpas ng maagang gabi, sa Alemanya, Austria, bahagi ng Swiss, Netherlands, Flemish at iba pang mga rehiyon ng Central Europe, ang mga kalye ng lungsod at baryo ay parang napuputok ng kumikilus ng mga bata kasama ang kanilang malakas na par lantern (Laternenumzug) na nagsasalita ng kanta sa kapistahan ni Santo Martin. Ang magandang tradisyon na lumalakad na ito, na mukhang isang simpleng pasko ng bata, ay isang kompleksong kultural at makasaysayang fenomenon kung saan nagkakasamang ang mga pre-Kristiyano na agrikultural na ritual, ang Kristiyano na agiografia (aklat na buhay) at ang sosyal na pedagogika.

Historikal na kore: dalawang alamat sa pamamagitan ng Santo Martin

Si Martin Turco (aprrox. 316–397) ay isa sa pinaka pinagsalubong na katauhan sa Kanlurang Kristiyanismo. Sa kanyang buhay, ang pinakamahalaga sa tradisyon ay ang dalawang pangyayari:

1. Paghihiwalay ng palda (pang bahagi sa mahihirap). Bilang isang Romano na sundalo, nakita ni Martin ang isang mahihirap na tao na nanginginig sa gabi sa pintuan ng Amiens. Giniba niya ang kanyang sundang palda (paludamentum) at ibinigay ang isang bahagi sa mahihirap. Sa susunod na gabi, napakita sa kanya ng kanyang pangitain si Kristo, na nagsasakay sa bahaging ito ng palda, at sinabi sa mga anghel: «Martin, kahit na wala pang nag-organisa sa kanyang pagbubuntis, ang ganitong suot ay kinuha sa akin». Ang gawa ng pagmamalasakit (caritas) na ito ay naging sentral na kabutihan, na nakasangguni sa santo.

2. Paghahubog sa guinando at pagtanggap bilang obispo. Ayon sa alamat, kapag pinili ng mga taga Tours si Martin bilang obispo, ang mapagpakumbaba na monghe, na ayaw ng kanyang pagkakatanggap ng karangalan, ay nakita sa guinando. Ang kagiliw-giliw na kuwento na ito, na maaaring maging mas maagang pinasimulan, ay ipinaliwanag ang koneksyon ng santo sa mga gusi, na naging tradisyonal na pagkain sa araw ng Santo Martin (Martinsgans).

Pre-Kristiyano na pinagmumulan: liwanag sa simula ng «dark» na panahon ng taon

Ang petsa ng ika-11 ng Nobyembre ay pinili hindi dahil. Sa Romano na kalendaryo, ito ay isang kapistahan ng Vinallia – ang katapusan ng pananamit. Subalit para sa mga Keltiko at Germaniko na mag-anak, ang panahong ito ay may mas malalim na kahulugan. Ito ay tumutungo sa simula ng astronomikal na tag-lamig at ayon sa mahahalagang mga ritual:

• Pagtatapos ng panahon ng agrikultura: Ang ani ay napilitan, ang baka na hindi na gagamitin sa taglamig, ay pinaputol. Ito ay oras ng mga pagtitipon, kung saan ang karne (kasama ang gusi) ay may lalong kasaganaan.

• Pre-Kristiyano na kapistahan ng liwanag: Ang pagdating ng pinakamasamang gabi ng taon ay nagbibigay sa takot sa mga puwersa ng kawalan ng liwanag at kaguluhan. Upang suportahan ang «naghihimagi» na araw, ang mga tao ay inililigtas ang mga apoy, mga kutsilyo at apoy na hamak na inilulipad mula sa burol. Ang apoy ay simboliko ng paglilinis, proteksyon at pag-asa sa pagbabalik ng araw. Ang panahong ito sa mga Germaniko ay nakasangguni sa diyos ng produktibidad at digmaan na Wotan (Odin), na ang mga walang pamamahala na mga hahanapbuhay, ay pinaniniwalaan na dumadaan sa taglamig na langit.

• Sakrual na bilang 11: Ang ika-11 ng Nobyembre – ang pang-onang araw ng pang-onang buwan. Sa pambubong nang bilang, ang bilang 11 ay pinaniniwalaang «maling» na paglipas, na nakatapat sa ganap na bilang ng 10 at bago ng sakrual na bilang ng 12. Ito ay marka ng paglipas na daang, kung saan ang hangganan sa mundo ng mga tao at ang mundo ng espiritu ay napapalit, at kinakailangan ng partikular na proteksyon (sa anyo ng apoy).

Sintesis ng tradisyon: kung paano inihandang ng Simbahan ang lumang ritual

Ang Simbahan, na nagnanais na alisin ang mga panglangisang kinauukulan, ay hindi nagbawal sa kanila, kundi hinahandag ang bagong, Kristiyano na kahulugan. Ang katawan ng Santo Martin ay naging isang perpektong «panggagalingan»:

• Apoy at liwanag mula sa paglangis na tagapagtataglay ay naging simbolo ng liwanag ng Kristiyano na pananampalataya, pagmamalasakit at espirituwal na pag-edukasyon, na inilalabas ng santo.

• Oseng panahon ng tag-init ay hinuhulog sa ilalim ng paliwanag sa pamamagitan ng kuwento sa mga gusi.

• Petsa ng ika-11 ng Nobyembre ay sumangayon hindi lamang sa mga panglangisang kapistahan, kundi din sa araw ng paglilibing ni Martin (ika-11 ng Nobyembre, 397), na pinatibay nang masigla ang kanyang kalendaryo.

Sa gayon, ang paglalakad ng par lantern – ito ay Kristiyano na bersiyon ng mga lumang apoy na prosesyon, kung saan ang Santo Martin, na kalimitang istraktura bilang isang sundalo sa pulang palda (paalala sa kanyang nakaraang buhay bilang sundalo), ay nangunguna sa mga tao mula sa kawalan ng liwanag patungo sa liwanag.

Pedagogical at sosyal na kahulugan sa kasalukuyan

Ngayon, para sa mga bata at lipunan, ang kapistahan ay may ilang malinaw, praktikal na tungkulin:

1. Allegorya ng kabutihan at pagmamalasakit: Sa pamamagitan ng isang simple at malinaw na kuwento ng paghihiwalay ng palda, inilalahad sa mga bata ang pinakamahalagang halaga ng walang kapalit na tulong at atensiyon sa kapwa. Ang par lantern sa kamay ng bata ay naging kanyang personal na «apoy ng pagmamalasakit», na inilalabas sa mundo.

2. Pagtagumpay sa takot sa kawalan ng liwanag: Ang ritual na kumikilus na paglalakad kasama ang mga par lantern sa madaling gabi ay tumutulong sa mga bata na makakilus sa isang ligtas at masaya na kapistahan, na kung saan makakakuha sila ng positibong karanasan ng komunidad at kagandahan.

3. Pagpapaunlad ng komunidad at pagpapatuloy: Ang paggawa ng par lantern sa palaruan o paaralan, ang magkasamang pag-aaral ng mga kanta («Laterne, Laterne, Sonne, Mond und Sterne...» o «Ich geh' mit meiner Laterne») at ang paglalakad mismo – malakas na kolektibong ritual, na pinabuting ang mga sosyal na koneksyon at ipinapasa ang kultural na kodigo mula sa henerasyon sa henerasyon.

4. Ugnayan sa likas na silid: Ang kapistahan ay nanghihiling sa isang malinaw na paraan ang mahalagang daang sa likas na silid – ang pagtatapos ng tag-init at ang pagpasok sa taglamig, na pinasasadya sa mga bata na mapansin at sumasalubong ang ritmo ng taon.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: Ang hugis ng par lantern ay hindi nagsasalungat. Lahat ng tradisyonal na bituin at buwan, ang mga bata ay nagdadala ng par lantern sa hugis ng molin, bahay, barko at, siyempre, gusi. Ang mga simbolo na ito ay nagpapalibot at sa agrikultural na buhay, at sa mga alamat ng santo. Sa ilang mga rehiyon, pagkatapos ng paglalakad, ang mga bata ay magtutulak sa mga bahay, magawit ng kanta at makakuha ng mga sariwang pagkain (ang ganoong kinaugalian na tinatawag na «Schnörzen», ay isang isa sa mga pinagmulan ng Amerikanong Halloween at paglalakad sa bahay).

Salaysay

Ang mga par lantern ng mga bata sa araw ng Santo Martin ay hindi lamang isang magandang pagsasaya. Ito ay isang buhay na arkeolohikal na lagay ng Eropenong kultura, kung saan ang pre-Kristiyano na apoy na nagpapatay sa mga diwata ng taglamig, ay naisama sa Kristiyano na metafora ng espirituwal na liwanag, at ang medyabal na alamat ng mapagmalasakit na santo ay naging hugis ng modernong pagedukasyon na ritual. Sa pagdala ng kanyang apoy sa Nobyembre na kawalan ng liwanag, ang bata ay nangunguna sa daan ng libu-libong henerasyon na sa panahong ito ng taon ay naglalakad ng mga apoy – upang magpahitain, maprotektahan, suportahan ang araw at, sa wakas, patunayan ang pagtagumpay ng liwanag, kabutihan at pagkakaisa ng tao sa taglamig, kawalan ng liwanag at egoismo. Ito ay isang malalim, gumagana sa subkonsiyosyo na praksis, na tinututukan sa pinakamahalagang: kahit na ang pinakamaliit na apoy sa kamay ng bata ay may kahulugan sa malaking kawalan ng liwanag.

Permanent link to this publication: