Bagong Taon sa Slavyanskikh Skazkakh i Folklore: Arketipy, Obryady i Khtoniche Gosti

Pagbubunyag: Panahon ng Walang Panahon at Sakral na Paglipas ng Panahon

Ang kahulugan ng Bagong Taon sa tradisyonal na Slavyanskikh folklore ay may malaking pagkakaiba sa modernong sibil na pasko. Sa panahon ng pre-Kristiyanismo at katumbas na Kristiyanismo, ito ay hindi isang tanging kalendaryong hangganan, kundi bahagi ng mas kumplikadong winternong paskong kompleks, na nakasentro sa winternong solstisya (Kolyada) at mga sumusunod na Santo. Ang panahong ito ay pinaniniwalaang isang sakral na "panahon walang panahon", kung saan ang mga hangganan sa pagitan ng mga mundo ay naging labis, na natuklasan sa mga skazkang at ritual na kuwento.

1. mga Tagapagpasko: mula sa Kolyada hanggang sa Morozko

Ang sentral na mitolohikong karakter na nauugnay sa winternong siklo ay Kolyada – isang simbolo ng pagbabagong-buhay ng araw. Ang kanyang pangalan ay may kaugnayan sa Lat. "calendae" (unang araw ng buwan) o Slavyansk "kolo" (kruis, araw). Ang Kolyaduy, na naglalakad sa mga dalampasigan na may mga awit ng pagpala, ay inaakalang hindi lamang mga nagsasagawa ng suot, kundi mga tagapagsalita mula sa ibang mundo, na ang kanilang mga salita ay may magikang, nagbibigay ng kalikasan na kapangyarihan.

Bagaman, sa mga skazkang, mas madalas na lumilitaw ang antropomorfikong paggawa ng winternong himagsik – Moroz (Morozko, Studenets). Hindi katulad sa huling Ded Moroz, ito ay isang ambiguente na karakter. Maaari siyang maging tagapagbigay o tagakarapat. Ang skazka ng "Morozko" ay malinaw na nagpapakita ng dalawang kasalanan: sa pad чесна, na nakakita niya ng kalayaan at paghahalaga, ay hinahalalang malakas, habang ang mas masamang asawa na magulang ay pinatay ng kamatayan ng pagyayap. Dito, ang Moroz ay lumitaw bilang isang likas na kapangyarihan at bilang tagahatol ng moral na kaayusan, na nagpapakita ng arkaisikong pag-iisip tungkol sa katarungan, na pinagbubunot ng kalikasan.

2. Struktura ng Panahon: Kung Ano ang Magiging Mahiwagang Maganap ang Mahiwagang

Ang Santo (mula sa Pasko hanggang sa Krestyanskiy) ay ang pangunahing skazkang panahon. Pinaniniwalaan na sa panahong ito, "ang langit at ang kalubuan ay nagsisipagbukas," kaya ang anumang pangyayari ay maaaring mangyari. Sa Santo, nagaganap ang pangunahing pangyayari sa klasikong mahiwagang skazka, kahit na hindi ito direktang nabanggit. Ito ay ang panahon:

Ng pagbibilanggo at paghuhula (katulad ng maraming folklorniyhikh na bylichki).

Ng pagkakasundo sa kasuklaman ng kaluluwa, na naging labis na aktibo. Maraming kuwento tungkol sa pagtunggali ng tao sa diablo o pagtutok ng pari, na inaanyayahan sa panahong ito.

Ng paglipas ng bayan sa ibang mundo (tridesyate tsarstvo) o pagkakita sa mga tagapagtaguyod mula sa ibang mundo.

Ng kagamitan: ang malaking katotohanan na nagmula sa swyatchnaya na tradisyon ng "nochnykh tantsy" o igrani s nechistoi siloy. Ang bayan (palagay na sundalo) ay nanggaling sa gubat o sa pamimili ng mulin, kung saan ang diablo o ibang kasuklaman ay naglalaro ng mga karta o nagpupunta sa tanso. Sa pamamagitan ng pagtuyot at ng pangangalaga (krestda, molitva), siya ay nananalo at nakakakuha ng premyo. Ang kuwento na ito ay nagpapakita ng real na ritual ng "igrani s chertyami" sa panahon ng Santo, kung saan ang mga nagsasagawa ng suot sa mga maskang katulad ay imitasyon ng ganitong pagtutulungan, na ito ay porma ng ritual na pagtutulungan sa hukom na mga lakas ng kaguluhan.

3. Obryadovye prototipy skazkang temi

Maraming temang skazkang direktang lumilikha mula sa paskong- Santo obryady:

"Po schucheyu velению". Ang motibong pagpapatupad ng mga pagnanais at ang magikang tagapagtagas (schuka) ay may kaugnayan sa Santo pagbibilanggo sa kasaganaan at kasaganaan. Ang schuka sa Slavyansk na tradisyon ay isang sagradong isda, madalas na nauugnay sa pangalawang mundo (at ibang mundo).

Ang ritual ng "vodeniya kozu". Ang ritual na paglalagay ng suot sa kozu, na simboliko ng kasaganaan, ay may direktang paralel sa mga skazkang kung saan ang hayop na tagapagtagas (kozel, kora) ay nangangasiwa sa kamatayan ng tagahuli sa taglagas ng taglagas ("Kroshka-Havroshechka").

"Snegurochka". Ang imaheng ito, na inilathala ni A.N. Ostrovskiy, ay nagmula sa mga obryady ng paggawa at pagtunaw ng antropomorfikong snegovaya figura, na maaaring simboliko ng paglisan ng winternong panahon o ng ginawang hudyang sa espiritu ng kasaganaan.

4. Simbolika ng paskong pagkain at mga daro

Ang pagkain sa Santo panahon ay ritual. Ang obryadong pagkain (kutya, vzvar, karavay) ay naging magikang sa mga skazkang, na nagbibigay ng kalikasan o nagpapatupad ng mga pagnanais. Ang motibong nakatagong sa pagkain ng premyo o pagsubok (manok, pirozhok) ay katulad din sa panahong ito. Ang mga daro sa skazkang (ginto, kamagong, magikang bagay), na nakakakuha ng bayan mula sa Morozko o ibang espiritu ng winternong panahon, ay nagpapakita ng arkaisikong paniniwala sa totoo na ang tama na pag-uugali sa panahon ng sakra garantiyena ang kasaganaan sa buong taon.

5. Paglaban sa lumang at bagong: pagkakakasunod at pagpapaalis

Ang pinakamahalagang aspeto – ang mga ritual ng pagpapaalis ng lumang panahon at kasuklaman ng kaluluwa. Ang pagkasunog o pagtutuluyan ng chuchelo ng Maslenitsa (pasko, na nakasanggunian sa agraryong kalendaryo) ay may analogo sa mga skazkang tungkol sa pagkasunog ng balat ng masamang bayan (Baba-Yaga) o pagtagumpay sa Koshchei, na ang kamatayan ay nakatago sa itlog – universal na simbolo ng bagong buhay.

Wakas: ang skazka bilang tagapag-iingat ng kalendaryong mitolohiya

Ang Slavyanskikh skazka at folklore ay ininamnan sa transformatibong anyo ng malumang mitolohikong modelo ng Bagong Taon bilang panahon ng mapanganib ng pangunahing pagkakontak sa mga kaluluwan na kapangyarihan. Ang panahon ng Bagong Taon sa kanila ay hindi lamang isang dekorasyon, kundi ang pangunahing estruktural na elemento na nagbibigay ng posibilidad ng pag-iisip. Sa pamamagitan ng mga imahe ng Morozko, ang kolyaduyhing espiritu, Santo kasuklaman ng kaluluwa at ritual na pagsubok, ang skazka ay nagkakodigo ng mga prinsipyo ng interaksyon ng tao sa sirkular na panahon at sa lakas ng kaguluhan ng kalikasan. Ang modernong Ded Moroz at ang paskong pagkain – ito ay lamang sibil na refleksyon ng mga malalim na arketipikong kuwento, kung saan ang mga tanong ng buhay at kamatayan, katarungan at hinaharap na kasaganaan ay nilutas sa pinakamalalim na gabi ng taon. Sa ganitong paraan, ang skazka ay lumitaw bilang etnokultural na shifr, na ininamnan ang pag-alaala na ang Bagong Taon para sa ating mga magulang ay isang malakas na ritual na pagpapaunlad ng mundo.

Permanent link to this publication: